ČOVJEK,

DRUŠTVO,

KULTURA

A. A. Beschasnaya

DETINJSTVO U SAVREMENOM SVIJETU

Članak istražuje fenomen djetinjstva sa sociološke tačke gledišta. Djetinjstvo djeluje kao pojava koja se dinamično razvija u životu društva, a porodica kao neophodno stanje zivot deteta. Komparativna analiza modernih i tradicionalnih predstava o djetinjstvu i porodici otkriva razloge transformacija i karakteristike moderne slike djetinjstva i porodice.

Brzi razvoj savremenog svijeta mijenja u vremenu i prostoru one atribute ljudskog života koji su se u prethodnim epohama činili stalnim i davali stabilnost i vječnost postojanju ljudske rase u javnoj svijesti. 19. i 20. vijek donio je transformacije ne samo u materijalno-tehničku sferu, već iu socio-kulturne komponente društva. Međuprožimanje kultura, transformacije u religioznoj svesti, promene u sistemu vrednosti, društvenim ulogama, individualnoj samosvesti, porodičnim funkcijama - samo su neki od fenomena koje karakteriše dinamizam. Na ovu listu možete dodati i djetinjstvo. Djetinjstvo je predstavljeno kao period života osobe čiji je karakter određen strukturom društva i karakteristikama njegovog razvoja.

Navikli smo da mislimo da je djetinjstvo najbezbrižniji i najsrećniji period u životu čovjeka. U djetinjstvu, osoba je okružena nježnošću, naklonošću, djetetu se pričaju bajke o „dobru i zlu“, uče se „mudrosti“, pomažu mu da „stane na noge“, a zatim još više dugo vremena patronizirati “unuče”, a komentarišući njihovo starateljstvo: “Za mene si još uvijek dijete.” I često se položaj “djeteta” kao djeteta završava u odraslom dobu. Savremeni odnos prema deci i potomstvu kod odraslih deklarisan je kao odnos prožet ljubavlju i nesebičnošću. A ako postoje presedani za suprotan odnos prema djeci, onda to izaziva zbunjenost, neodobravanje i osudu društva. IN modernog društva Dominiraju ideje dječjeg centrizma i individualizma, vrijednosti i posebnosti! i duša svakog deteta.

Ali da li je oduvek bilo ovako? Da li su djeca uvijek bila centar svemira i da li se „svijet vrtio” oko djece? I da li su djeca i djetinjstvo oduvijek imali značenje koje im danas stavljamo? Nemoguće je odgovoriti sa potpunom sigurnošću

"da ili ne". "O"

Na osnovu proučavanja etnografskih materijala, ruski naučnici

D. B. Elkonin je pokazao da se u najranijim fazama razvoja ljudskog društva, kada je glavni način dobijanja hrane bilo skupljanje uz upotrebu primitivnih oruđa za obaranje plodova i čupanje jestivog korijena, dijete vrlo rano upoznalo s radom odrasli, praktično savladavajući metode dobivanja hrane i jedenja primitivnih alata. U takvim uslovima nije bilo ni potrebe ni vremena za fazu pripreme djece za budući rad. Kako je naglasio D. B. Elkonin, djetinjstvo nastaje kada dijete ne može biti direktno uključeno u sistem društvene proizvodnje, jer dijete još ne može ovladati oruđama rada zbog njihove složenosti. Kao rezultat toga, prirodno uključivanje djece u produktivan rad je odgođeno. Do produžavanja doba detinjstva u vremenu dolazi ne izgradnjom novog perioda razvoja nad postojećim (kako je, na primer, verovao F. Aries), već svojevrsnim uklinjavanjem u novi period razvoja, što dovodi do „ uzlazni pomak u vremenu” perioda ovladavanja alatima za proizvodnju.

Prema D. B. Elkoninu, koji je naveo postojanje paradoksa u razvoju djece, neophodan je istorijski pristup razumijevanju ovih paradoksa i djetinjstva općenito. Paradoksi su sljedeći. Kada se čovjek rodi, on je obdaren samo najosnovnijim mehanizmima za održavanje života. U pogledu fizičke strukture, organizacije nervnog sistema, vrsta aktivnosti i metoda njegove regulacije, čovek je najsavršenije stvorenje u prirodi. Međutim, na osnovu stanja u trenutku rođenja, primetan je pad savršenstva u evolucionom nizu – dete nema gotove oblike ponašanja. Po pravilu, što je živo biće više u rangu životinja, što mu djetinjstvo duže traje, to je biće bespomoćnije pri rođenju. Ovo je jedan od paradoksa prirode i ljudskog razvoja koji predodređuje istoriju djetinjstva.

Kao što svjedoče brojna istraživanja antropologa i arheologa, etnografa i kulturologa2 o primitivnom čovjeku i savremeni ljudi ne postoje razlike biološke prirode. Anatomske i morfološke sličnosti, naravno, prisutne su i između dojenčadi. Razlike u životima starih i modernih ljudi uočavaju se na društvenom nivou. Tokom istorije, bogatstvo materijalne i duhovne kulture čovečanstva neprestano je raslo. Tokom milenijuma, ljudsko iskustvo se višestruko povećalo. Stoga ove kvantitativne promjene nisu mogle a da ne utiču na sadržaj pojma i fenomena djetinjstva u različitim epohama među različitim narodima - 3X0 P6RI0D ŽIVOT osobe' u trajanju od rođenja do -122 m^7°TOg P0L0V0G° S°3reVANYA' Faza svjetonazora i odgovoran za obavljanje društveno potrebnih aktivnosti,

I socijalno- Sa trajanjem djetinjstva

k31 “shch;sGetGuests yaegovi™ u eri životne sredine su i dalje podložni yumeneyashou”

Do pojave moderne slike djetinjstva, različite od “tradicionalnih” ideja, došlo je iz sljedećih razloga, koji istovremeno karakteriziraju novu sliku djetinjstva u informatičkom društvu.

Osvajanje žene, a potom i njene djece, jednakih prava sa muškarcima. Istovremeno, društvena svijest ne daje ženama i djeci jednake odgovornosti u odnosu na muškarce. Kao rezultat toga, u porodicama nastaje disonanca kada žena ili zbog istorijske inercije ispuni puni ciklus porodičnih i kućnih obaveza i, zbog društvene nužde, društvenog opterećenja, ili se žena potpuno prebaci na ostvarivanje vlastitog društvenog života. značajan društveni status, a muškarac, zbog postojećih istorijskih uslova, dobrovoljno prenosi inicijativu na ženu, prava i obaveze da snosi odgovornost za porodicu, samu ženu i djecu. Rezultat ovakvih istorijskih kolizija bili su problemi koji su djeci stvarali rizično stanje za postojanje ljudskog društva. To su, na primjer, kultovi samodovoljnosti u postojanju pojedinca, bezdjetnost, celibat, porodice sa jednim djetetom, širenje jednoroditeljskih porodica, društvena siročad, pojava i sve veće podmlađivanje dječjeg kriminala, prostitucija, skitnja i druga odstupanja.

Širenje ideja o jednakim pravima za ljude bez obzira na pol i godine, demokratičnost i pluralizam mišljenja. U odnosu na djecu, to se očitovalo u nastanku niza zakonskih akata o zaštiti prava djeteta, prema kojima se djeca proglašavaju „punopravnim učesnicima u javnom životu“. Kao rezultat odobravanja i upotrebe u praksi ove vrste dokumenata, roditelji i druge odrasle osobe koje zbog društvenih i profesionalnih obaveza izražavaju zabrinutost za postupke i razmišljanja djece, u savremenoj se sudskoj praksi tretiraju kao potencijalni nosioci. razne vrste zlostavljanje djece. Nažalost, to nimalo ne doprinosi jačanju porodice i zaštiti djetinjstva od društvenih katastrofa. Intervencija države u privatne odnose i porodični mir ima suprotan efekat u odnosu na samu državu kod mlađe generacije. Djeca i mlađe generacije bune se ne samo protiv svojih roditelja, već i protiv države. To se očituje u dječjem razbojništvu, formiranju antisocijalnih političkih organizacija (totalitarnih sekti, skinhead grupa, nacionalističkih i ekstremističkih političkih pokreta, vrbovanju i psihološko-ideološkoj indoktrinaciji u terorističkim grupama), prebacivanju brige o starijim roditeljima na pleća države.

Osobenosti porodičnih položaja i odnosa između očeva i djece, starijih i mlađih članova savremene porodice, njen vrijednosni sistem se u određenoj mjeri ogledaju i simboliziraju u ažuriranim „običajima“ i „obredima“, u novim oblicima socijalizacije. Kao rezultat sociokulturnih promjena dolazi do opadanja značaja porodice kao prenosioca tradicije u društvu i širenja kruga i jačanja uloge institucija sekundarne socijalizacije, od kojih većinu karakteriše spontana priroda. . To uključuje grupe vršnjaka, kao i medije i komunikacije. Ovi utjecaji stvaraju plodno tlo za povlačenje djece od tradicionalnih vrijednosti, što će potom dovesti do sukoba između mladih i društva koje čuva kult tih vrijednosti. Mlađa generacija je nosilac inovacija koje uništavaju stare tradicije, a taj proces se ne odvija bez sukoba.

Ubrzavanje tempa tehnoloških revolucija, usled kojih su deca, kao sagovornici, prijatelji i socijalizatori u društvu, dobijala tehnička sredstva kao što su interaktivne igračke, televizija, radio, kompjuterske igrice, internet komunikacija itd. godine: dijete je „napredni“ korisnik računara“ u poređenju sa većinom 65-godišnjaka. Kao rezultat toga, djeca ne stječu ili ne usavršavaju vještine komunikacije i interakcije s drugima.

Sve veći zahtjevi za nivoom obrazovanja svake naredne generacije, što je, prema narodnom vjerovanju, ključ budućeg uspjeha osobe. Programi obrazovne institucije Svake godine postaju sve gušći, složeniji zbog „gledanja unaprijed“, pokušaja da se podstaknu psihičke sposobnosti djece vezane za uzrast i obogaćuju se dodatnim obrazovnim uslugama. Kao rezultat toga, djeca nemaju privremene mogućnosti da ojačaju fizičko zdravlje, razviju psihičku ravnotežu i uspostave čvrsta prijateljstva sa vršnjacima. Fizički i psihički oslabljena deprivirana generacija ulazi u društvo odraslih.

Popularizacija ideologije ličnog uspeha, individualizacije i posebnosti „ja“, postizanje ciljeva, bez obzira na metode i sredstva ostvarenja, rušenje vrednosti kolektivizma, uzajamne pomoći, zajedništva i jedinstva sa porodicom, narodom i društvom. Ova ideologija formira kod mlađe generacije motive nadmetanja, samostalnosti, individualizacije načina života i načina razmišljanja. Stoga se modernu djecu odlikuju nestandardni (netradicionalni) pogledi, odluke, sloboda djelovanja i mišljenja. Oni su vođeni vlastitim idejama o svijetu kakav bi trebao biti.

Širenje demokratije u društvu prelilo se i na demokratske i otvorene odnose u porodici. Došlo je do emocionalne emancipacije odnosa između supružnika, roditelja i djece. Ako je ranije osnova porodice bilo rađanje djece i kasniji seksualni i emocionalni odnosi članova porodice su se gradili oko toga, sada su emocionalne veze unutar porodice osnova za sve ostale aspekte života i odnosa unutar porodice. Temelj uspješnih odnosa između supružnika, između roditelja i djece, te između same djece je uspješan emocionalni kontakt ravnopravnih partnera. U ovoj vrsti odnosa roditelji i djeca se međusobno poštuju i žele jedno drugome najbolje. Razgovor, dijalog ili dogovor je osnova na kojoj se ovi odnosi ostvaruju. Savremeni model ugovornih odnosa s djecom pretpostavlja unutrašnju kontrolu od strane djeteta za razliku od eksterne kontrole od strane drugih ljudi ili društvenih posrednika.

Kao rezultat širenja ideja humanizma, demokratije, jednakosti, individualizma i pokušaja da se zaviri u dušu djeteta, savremeno društvo ima izrazito negativan stav prema fizičkom utjecaju na dijete, odnosno fizičkim nagradama" *®0 Reprodukcija odnosa s javnošću"™ STANDARDN°! N°R«. kontrola i regulisanje „uglađivanja-SheTom™™lNIYA nev03m°“° bez sankcija i uticaja na društveno nasilje nyatt p ^praćenje ponašanja dece i zakon prvo fizičko oko - u unutrašnjem entptl ENK0M PRESHL0 nasilje je prešlo u ravan nevidljiv i skriven na psihološki nivo - Dakle, spoljašnji (fizički)

Još je gori od mentalnog (psihološkog), koji je ponekad i teži. Ovo posljednje je praćeno dubokom psihičkom traumom i

uporna negativna iskustva kod djece, koja je često praćena izlaskom iz nerješive situacije kroz samoubilačko ponašanje. Tako su društvo i odrasli, koji su u prošlosti postojali kao način rješavanja vlastite nemoći u odnosu na životne okolnosti, prebacili čedomorstvo na pleća i odgovornost djece u vidu samoubistva djece.

Posebno bih istakao ekološki ambijent moderne djece. Industrijski razvoj, tehnička i tehnološka otkrića i napredak često stvaraju nepovoljno okruženje za puni fizički i mentalni razvoj djece. Moderna i svaka naredna generacija se rađa i kasnije, pod uticajem ekološke situacije i obrazovnog stresa, postaje sve slabija od prethodne. Djeca su lišena pune komunikacije i razvoja u krilu čiste prirode, neiskvarene ljudskom invazijom. Pogoršanje nepovoljne ekološke situacije jedan je od razloga pogoršanja zdravlja djece. Treba napomenuti da naučnici govore o usporavanju razvoja djece, čak i o usporavanju. različite zemlje Počeli su da razgovaraju kasnih 80-ih godina prošlog veka. Kao razloge za slabljenje fizičkog i psihičkog zdravlja djece znanstvenici su identificirali kombinovani socioekonomski status roditelja (što je viši i prestižniji, to su bolji pokazatelji zdravlja djece) i nepovoljnu ekološku situaciju4.

Posljednji zajednički razlog i karakteristika savremene situacije djetinjstva i našeg odnosa prema djeci je globalizacija savremenog svijeta. U procesu međusobnog prožimanja kultura, interakcije ljudi, nacija, društava i država formiraju se jedinstveni kulturni prostor i ljudska zajednica, koja funkcioniše po istim principima i koju karakterišu isti načini života. Zapadna civilizacija se širi po cijelom svijetu, isprepletena u simbiozi sa istočnim i azijskim kulturama, što općenito čini jedinstvenu zajedničku sliku djetinjstva za većinu država i društava s manjim regionalnim karakteristikama. Na primjer, dječaci na Tajlandu, poput njihovih engleskih vršnjaka, uključeni su u pokret izviđača5, ili su, na primjer, tradicije japanske pedagogije besplatnog obrazovanja do 5 godina postale raširene u većini pedagoških sistema zapadnog svijeta. , a savremeni sistem visokog obrazovanja u okviru Bolonjskih sporazuma omogućava djeci da studiraju u različitim stranim zemljama prema jedinstvenom obrazovnom programu od kraja do kraja.

Dakle, ako pokušamo okarakterizirati opšti položaj djece u savremenom svijetu, to je posljedica procesa globalizacije i promjene uloge tradicije u životima ljudi. Savremeni život dobija novu dinamiku, njegov ritam se ubrzava, a kako se to dešava, menja se i uloga tradicije. S jedne strane, uslovi savremeni život Od savremene dece zahtevaju veću otvorenost, samovolju i slobodu delovanja, a sa druge strane, zbog usložnjavanja socio-ekonomskih uslova života i produžavanja perioda socijalizacije, deca su duže vreme prinuđena da zavisan položaj i potčinjeni tradicionalnom načinu života. Dakle, dijete doživljava veliki teret i niz intrapersonalnih kriza6, jer odrasli istovremeno zahtijevaju od djeteta da se ponaša u skladu sa svojim tradicionalnim idejama kao garancija stabilnosti u odnosima, te da se (po mogućnosti što ranije) pokaže kao osoba sposobna da pokaže svoje uspjehe, nije slična drugima, razmišlja izvan okvira. Čini se da dijete spaja prošlost i budućnost, što prirodno uzrokuje intrapersonalni sukob i

nepoverenje prema odraslima. Različita djeca izlaze iz ove situacije na različite načine. Neko bira put potčinjavanja društvenim, opet naglašavam, kontradiktornim zahtjevima, neko odbija da posluša bilo šta i ide u devijantno ponašanje, negdje roditelji stupaju u ravnopravne ugovorne odnose sa svojim potomcima. Ali, na ovaj ili onaj način, dete se, zahvaljujući poljuljanom tradicionalnom načinu života, transformisanoj tradicionalnoj porodici i odnosu prema deci, neretko nađe u situaciji izbora između zavisnosti i nezavisnosti, u situaciji izbora odgovornosti za svoje sopstveni životni put. Savremeni svijet oko nas je za dijete otvoren i zatvoren u isto vrijeme. Otvoreni, jer možete oblikovati svoj život po svom slobodnom izboru, i zatvoreni, jer u svijetu slobodnom od tradicije nema nepokolebljivih smjernica za organizaciju zajednički život sa drugim ljudima. Dakle, djeca u savremenom svijetu, bez obzira u kojem društvu ili državi žive, doživljavaju puni teret uspjeha i grešaka koje društvo akumulira. Društvena percepcija djetinjstva integralno odražava ekonomske pokazatelje, tehnička dostignuća, društvene karakteristike, kulturne vrijednosti i ideološke ideje dominantne u društvu.

Bilješke

1 Vidi: Obukhova, L. F. Dječja (dobna) psihologija / L. F. Obukhova. -M.: Rospedagentstvo, 1996. - Str. 5.

2 Vidi: Arutyunov S. A., Aries F., Breeva E. B., Bronfenbrenner U., Kohn I. S., Mead M., Pleskachevskaya A. A., Sergeenko, M. E., Taylor E., Shcheglova S. N.

Pojmove „tradicija“ i „tradicionalan“ stavljamo pod navodnike, jer predstavljaju karakteristike pojava koje imaju relativno duge periode postojanja u vremenu, dakle, konstantne, ali ipak podložne dinamici u istorijskom pogledu.

Vidi Maksimova, T. M. Trenutno stanje, trendovi i perspektivne procjene zdravlja stanovništva - T. M. Maksimova. -M.: PERSE, 2002.- S. 61-75; Oreškina, S.G. Karakteristike društveni status djeca u kontekstu reformiranja ruskog društva (na osnovu materijala iz Irkutske regije): apstrakt teze. dis.... cand. sociol. Nauke / S. G. Oreškina. - Ulan-Ude, 2004. - S. 5.

Vidi: Etnografija djetinjstva: tradicionalni oblici odgoja djece i adolescenata naroda južne i jugoistočne Azije. - M.: Nauka, 1988. - Str. 79. Ovdje će, mislim, dječji psiholozi morati više puta da se pozabave ovim pitanjem.

n^mG™ Kriterijumi CRISIS0B u stan™shay djetetove ličnosti u modernom cilju razjašnjavanja periodizacije života (i djetinjstva) osobe.

1. Djetinjstvo kao kompleksan problem

Svijet djetinjstva je složen i sadrži druge svjetove. Ovo je svijet komunikacije djeteta s ljudima, svijet društvenih odnosa. Kako dijete doživljava druge i sebe? Kako on poznaje dobro i zlo? Kako nastaje i razvija se njegova ličnost? Kada i kako se osamostaljuje?

Ovo je svijet predmeta, svijet znanja. Kako dijete razumije ideju fizičke uzročnosti? Zašto izbacuje iz stvarnom svijetučarobnjaci i vile? Kako se pravi razlika između objektivnog, vanjskog svijeta i vlastitog subjektivnog, unutrašnjeg svijeta? Kako on za sebe rješava vječne ljudske probleme: probleme istine i postojanja? Kako on povezuje svoje senzacije sa objektima koji su ih izazvali? Koje su karakteristike koje razlikuju stvarnost od fantazije?

Ovo je svet istorije i kulture. Kao i svaka osoba, dijete je s našim dalekim precima povezano nevidljivim nitima istorije. Sa njihovom tradicijom, kulturom, razmišljanjem. Živeći u sadašnjosti, on drži ove nevidljive niti u svojim rukama. Detinjstvo je nemoguće razumeti bez njegove istorije. Kako i kada je nastao savremeno detinjstvo? Po čemu se razlikuje od djetinjstva naših dalekih predaka? Kako istorija i kultura mijenjaju ideje ljudi o djetetu, načinima njegovog odgajanja i učenja?

Djetinjstvo je dobro poznata, ali (koliko god čudno zvučalo) slabo shvaćena pojava. Izraz "djetinjstvo" se široko koristi na mnogo načina i sa mnogo značenja.

Djetinjstvo u individualnoj verziji je, po pravilu, stabilan slijed činova sazrijevanja osobe koja raste, njenog stanja “prije punoljetstva”. Uopšteno govoreći, ovo je skup djece različitog uzrasta koja čine „predodrasli“ kontingent društva.

Ne postoji posebna definicija djetinjstva u filozofskim, pedagoškim ili sociološkim rječnicima. Psihološki rečnik definiše detinjstvo kao termin koji označava 1) početne periode ontogeneze (od rođenja do adolescencije); 2) sociokulturni fenomen koji ima svoju istoriju razvoja i specifičan istorijski karakter. Na prirodu i sadržaj djetinjstva utiču specifične socio-ekonomske i etnokulturne karakteristike društva.

D. I. Feldshtein u knjizi „Društveni razvoj u prostoru-vremenu djetinjstva“ primjećuje da se opći naziv - djetinjstvo - najčešće koristi u društveno-praktičnom, društveno-organizacijskom smislu. Istovremeno, autor naglašava da ne postoji naučna definicija djetinjstva (i funkcionalnog i sadržajnog) kao posebnog stanja koje je sastavni dio opšteg sistema društva, nije otkrivena suštinska suština djetinjstva. „Opšti koordinatni sistem nije definisan da bi se identifikovala glavna značenja procesa koji se ovde dešavaju – fizičko i mentalno sazrevanje, ulazak u društvo, ovladavanje društvenim normama, ulogama, pozicijama, sticanje od strane deteta (unutar detinjstva) vrednosnih orijentacija. i društvenih stavova, uz aktivan razvoj samosvijesti, kreativnu samospoznaju, stalni lični izbor u toku uspostavljanja i otkrivanja vlastitog individualnog životnog puta.”

U razvoju društva i čovjeka sve se akutnije nameće zadatak produbljivanja znanja o djetinjstvu, a ne samo i ne toliko o njegovim individualnim karakteristikama, pojedinačnim i općim aspektima ponašanja. Prema D. I. Feldsteinu, „glavno je otkriti obrasce, prirodu, sadržaj i strukturu samog procesa razvoja djeteta u djetinjstvu i djetinjstvu u društvu, identificirati skrivene mogućnosti ovog razvoja u samorazvoju odrastanja pojedinca, mogućnosti takvog samorazvoja u svakoj fazi djetinjstva i utvrđivanje karakteristika njegovog kretanja prema svijetu odraslih."

Kao složen, samostalan organizam, djetinjstvo predstavlja sastavni dio društva, djelujući kao poseban generalizirani subjekt višestranih, raznolikih odnosa u kojima objektivno postavlja zadatke i ciljeve interakcije s odraslima, određujući smjerove njihovih aktivnosti s njim i razvija se. svoj društveno značajan svijet.

Riječ je o odnosu svijeta odraslih prema djetinjstvu kao subjektu interakcije, kao o posebnom sopstvenom stanju, kroz koje društvo prolazi u svojoj stalnoj reprodukciji. To nije „društveni vrtić“, već „razvijen u vremenu, rangiran po gustoći, strukturama, oblicima aktivnosti i drugim društvenim stanjima u kojima djeca i odrasli komuniciraju“.

D. I. Feldshtein postavlja pitanje koliko je relevantna naučna definicija djetinjstva kao posebnog objektivno postojećeg društvenog fenomena, koji ima svoje specifične karakteristike i zauzima vrlo specifično mjesto u društvu. Da li je moguće djetinjstvo posmatrati ne samo kao zbir mnogo djece i ne samo kao objekt utjecaja iz svijeta odraslih, već kao poseban holistički predstavljen društveni fenomen, smješten u složenim funkcionalnim vezama sa ovim svijetom? D. I. Feldshtein napominje da je važno “izolirati pravo značenje djetinjstva kao posebnog stanja razvoja u društvu i kao generaliziranog subjekta koji je holistički suprotstavljen svijetu odraslih i koji s njim stupa u interakciju na nivou subjekt-subjekt odnosa”.

Diferenciran pristup ekološkim karakteristikama djetinjstva – kulturnom kontekstu njegovog razvoja – čini se izuzetno važnim. S tim u vezi, poseban značaj dobija proučavanje realnog društvenog okruženja u kojem se djetinjstvo kao cjelina praktično nalazi i formira. Stoga postaje obećavajuće istaknuti posebno integralno stanje djetinjstva kao subjekta koji se samorazvija, koji kao takav stalno djeluje u odnosima sa svijetom odraslih.

M. V. Osorina u svojoj knjizi “Tajni svijet djece u prostoru svijeta odraslih” napominje da svaka ljudska kultura u sebi nužno nosi model svijeta koji stvara data etnokulturna zajednica ljudi. Ovaj model svijeta oličen je u mitovima, ogleda se u sistemu vjerskih vjerovanja, reprodukuje se u obredima i ritualima, ukorijenjen je u jeziku, materijaliziran je u rasporedu ljudskih naselja i organizaciji unutrašnjeg prostora domova. Svaka nova generacija nasljeđuje određeni model univerzuma koji služi kao oslonac za izgradnju individualne slike svijeta za svakog pojedinca i istovremeno ujedinjuje te ljude kao kulturnu zajednicu.

Dijete, s jedne strane, takav model svijeta prima od odraslih, aktivno ga asimilira iz kulturnog, predmetnog i prirodnog okruženja, s druge strane, aktivno ga samo izgrađuje, u određenom trenutku sjedinjujući se u ovom radu s drugim. djeca.

M. V. Osorina identifikuje 3 glavna faktora koji određuju formiranje dečjeg modela sveta: 1) uticaj kulture „odraslih“; 2) lični napori samog deteta koji se manifestuju u različite vrste njegova intelektualna i kreativna aktivnost; 3) uticaj dečje subkulture, čija se tradicija prenosi sa generacije na generaciju dece.

Dokaz da interesovanje za proučavanje dječije subkulture u posljednje vrijeme raste je da je u psihološkom rječniku mjesto zauzeo široki koncept "dječije subkulture".

Dječja subkultura se tumači u širem smislu – sve što stvara ljudsko društvo za djecu i djeca; u užem smislu – semantički prostor vrijednosti, stavova, metoda djelovanja i oblika komunikacije “koje se odvijaju u dječjim zajednicama u jednoj ili drugoj specifičnoj istorijskoj socijalnoj situaciji razvoj. Sadržaj dječije subkulture nisu samo karakteristike ponašanja, svijesti i aktivnosti koje su relevantne za zvaničnu kulturu, već i sociokulturne varijante - elementi različitih istorijskih epoha, arhetipovi kolektivnog nesvesnog i drugi, zabeleženi u dječiji jezik, razmišljanje, igrane radnje, folklor. Dječija subkultura, koja ima neiscrpan potencijal za mogućnosti razvoja ličnosti, savremenim uslovima dobija na značaju mehanizam traganja za novim pravcima razvoja društva.

Djetinjstvo se odlikuje nizom specifičnosti, ne samo kao specifično stanje, već i kao poseban proces. D.I. Feldshtein napominje da zadatak razumijevanja djetinjstva postaje sve akutniji sa stanovišta otkrivanja obrazaca, prirode, sadržaja i strukture samog procesa, „razvoj djeteta u djetinjstvu i djetinjstvu u društvu, identificiranje skrivene mogućnosti ovog razvoja u samorazvoju odrastanja pojedinaca, mogućnosti takvog samorazvoja u svakoj fazi djetinjstva i utvrđivanje karakteristika njegovog kretanja ka svijetu odraslih." Problem razvoja, kao što znamo, jedan je od najsloženijih i stalno aktuelnih u svim sferama naučnog saznanja – u filozofiji, sociologiji, psihologiji itd. Osnova razvoja djetinjstva je aktivnost čiji je problem u zauzvrat, jedan je od najrelevantnijih, najsloženijih, o kojima se raspravlja u sistemu naučnih saznanja, prvenstveno filozofskih, kulturoloških, psiholoških, pedagoških itd.

Filozofski problem je, nesumnjivo, svijet dječje svijesti, duhovni život djeteta. U knjizi "Dete otvara svet" E.V. Subbotsky piše: "Svet dečije svesti nije daleko. On je u blizini, on je unutar našeg sveta odraslih. Gleda nas očima deteta. On govori nam svojim glasom. Izražava se u svojim postupcima. Kako gledati u ovaj svijet? Postoji samo jedan način: živjeti, razgovarati, djelovati sa njegovim glasnicima, djecom. Barem "spolja", indirektno, znakovima , nagoveštava, da ga "dešifrujemo". Otvorite draga vrata u svet dečije svesti. Bez zagledanja u ovaj svet, ne može se pomoći, ali je nemoguće razumeti sebe samo obrazujući druge."

Profesor V. V. Zenkovsky posvećuje veliku pažnju duši djeteta, njegovoj ličnosti i smatra pogrešnim mišljenjem da je duša djeteta slična duši odrasle osobe. Po njegovom mišljenju, djetetova ličnost je živo i organsko jedinstvo, čija osnova leži u izvanempirijskoj sferi; od prvih dana života ličnost je već obojena nečim individualnim, što isprva izgleda slabo i nejasno, ali s godinama dostiže svoj puni i adekvatan izraz.

V.V. Zenkovski identifikuje dve strane u ličnosti deteta: jedna je jasna, površna, promenljiva, a druga mračna, duboka i malo se menja. Empirijska ličnost se dugo razvija neovisno od ove mračne strane duše, ali će doći čas kada ovaj dualizam, ovaj rascjep postane nepodnošljiv i tada počinje period borbe sa samim sobom.

Nevinost dječije duše izražava činjenicu da djeca u svojoj empirijskoj ličnosti nisu stvarni subjekti njihovih života, njihova svijest nije zbunjena samopreispitivanje; Tek u osjećaju stida i savjesti postavljaju se prvi empirijski temelji samopoštovanja, prvi rudimenti pripisivanja nečijih "djela" specifično empirijskoj ličnosti. Dječija iracionalnost postoji stražnja stranačinjenica da emocionalna sfera dominira u dječjoj duši; intelekt i volja zauzimaju drugo, često pomoćno, mesto, ali pravi centar ličnosti leži dublje od njih. Dominacija stvarnog “ja”, slaba moć empirijskog “ja” dovodi do toga da kod djece nema ničeg umjetnog, namjernog, nema korekcije; dijete direktno prati sve svoje sklonosti i osjećaje, i upravo zbog toga je djetinjstvo puno prave duhovne slobode. Ova unutrašnja organičnost, po mišljenju psihologa i filozofa, daje djeci onaj šarm koji s djetinjstvom zauvijek nestaje iz nas.

K. Jung u svojoj knjizi „Konflikti dječije duše“ primjećuje da duša djeteta do stupnja svjesnog „ja“ uopće nije nešto prazno ili besmisleno. Ne samo tijelo, već i njegova duša potiče od niza predaka. Duša djeteta koristi ne samo pozadinske uslove psihičkog svijeta roditelja, već u još većoj mjeri i ponor dobra i zla skrivenog u ljudskoj duši.

K. Jung daje svoje razumijevanje djetetove ličnosti: šta se podrazumijeva pod ličnošću općenito, naime: određena sposobnost otpora i osnaženi mentalni integritet – to je ideal odraslih. Ličnost nije embrion kod deteta koji se razvija samo postepeno, zahvaljujući životu ili njegovom toku. Bez sigurnosti, integriteta i zrelosti, ličnost se neće pojaviti. Ova tri svojstva ne mogu i ne bi trebala biti svojstvena djetetu, jer bi s njima bilo lišeno djetinjstva.

G.S. Abramova uvodi koncept “filozofije života” u kontekst djetinjstva. Ona piše da je dete od trenutka rođenja suočeno sa specifičnim oblicima „filozofije života“ koji postavljaju granice između života i smrti, između živog i neživog. Ona napominje da je susret djeteta s fenomenom smrti povezan s pojavom u slici svijeta njegovog najvažnijeg kvaliteta – vremena. Vrijeme postaje opipljivo, fizički prisutno u obliku transformacija svojstava živog u neživo. Mrtva osoba, mrtva buba, mrtvi pas, mrtvi cvijet zaustavljaju vrijeme za dijete, čineći ga mjerljivim najglobalnijom jedinicom - život - smrt, koja označava početak i kraj. Koncept “filozofije života” je konkretizovan u iskustvima. Vrijednosti dječjeg života, vrijednosti života druge osobe, vrijednosti života općenito, kao i u još jednom nizu iskustava - odgovornost za život, za živa bića, brige o izvorima vlastitog sopstveni život.

E. Agazzi u članku “Čovjek kao predmet znanja” piše da se mnogi problemi i aspekti ljudske egzistencije ne mogu razmatrati kroz prizmu nauke, ali ipak zahtijevaju istraživanje.

I. S. Kon smatra misteriju ljudskog “ja” problemom koji ne podliježe empirijskoj analizi. "Svaka osoba je jedinstven i neponovljiv svijet za sebe, koji se ne može izraziti ni u jednom sistemu pojmova. Ali ovaj jedinstveni unutrašnji svijet utjelovljuje univerzalne ljudske vrijednosti i ostvaruje stvarnost samo u stvaralačkoj aktivnosti pojedinca, upućenoj drugima. Otkriće “ja” nije jednokratno i doživotno stjecanje, već niz uzastopnih otkrića, od kojih svako pretpostavlja prethodno i istovremeno ih prilagođava.” Ove riječi se nesumnjivo odnose na djetinjstvo.

U uvodnom članku knjige „Socijalna psihologija djetinjstva: razvoj dječjih odnosa u dječijoj subkulturi“ V. V. Abramenkova piše: „Razumijevanje djetinjstva kao posebne psiho-sociokulturne kategorije koja se ne uklapa u uski okvir laboratorijskog eksperimentiranja dovodi do povećanje toka istraživanja: o ekološkoj psihologiji razvoja djeteta, o etnografiji djetinjstva, o sociologiji djetinjstva, ekologiji djetinjstva i, u skladu s duhom vremena, o virtuelnoj psihologiji djetinjstva."

I. S. Kon u knjizi “Dijete i društvo”, koja predstavlja teorijsku i metodološku analizu sadašnjeg stanja etnografije i istorije djetinjstva, piše: “Odvojeno proučavanje djetinjstva u okviru razvojne psihologije, sociologije obrazovanja, porodice historija, kulturna i psihološka antropologija (etnografija)“, istorija književnosti za djecu i o djeci, pedagogija, pedijatrija i druge discipline pružaju vrlo vrijedne naučne podatke. Ali da bi se te činjenice pravilno razumjeli i sagledali, neophodna je široka interdisciplinarna sinteza ."

Društva se razlikuju po tome koja starosna grupa ima najveći status. IN tradicionalne kulture status pojedinca se stalno povećava sa brojem proživljenih godina, a stariji imaju apsolutnu vlast. U industrijskom društvu najveći utjecaj imaju radno sposobne odrasle osobe, koje guraju penzionere na periferiju. U modernom društvu, u kojem mladost postaje najveća vrijednost, pripadnost mlađoj generaciji postaje vrijednost na tržištu rada. Specifičnost modernog industrijskog i postindustrijskog društva je sve veća brzina promjena, a jaz između kultura različitih generacija sve više raste. 70-ih godina XX vijek, kako se povećava brzina promjena u vanjskom okruženju, unutrašnje razlike između mladih i starih ljudi neminovno postaju sve uočljivije. Tempo promjena postaje toliko intenzivan da nekoliko godina razlike čini veliku razliku u životnom iskustvu osobe. Mlađa generacija, kao nosilac najsavremenijih znanja i bolje pripremljena za budućnost, stiče viši status od svojih roditelja. Odrasli počinju da oponašaju decu, savladavaju njihov stil odevanja, njihov žargon i slušaju njihovu muziku. Postalo je moderno snimati velike igrane filmove za odrasle zasnovane na crtanim filmovima i kompjuterskim igricama.

Dječija vizija svijeta sada postaje univerzalna. Interes za djetinjstvo postaje sve intenzivniji, a slika djeteta zauzima sve važnije mjesto u svijetu odraslih.

Duboke promjene u modernom djetinjstvu otkriva i duboko analizira D. I. Feldstein. Smisao ovih promjena, koje je on otkrio, je „civilizacijski slom”: „...nastajuća nestabilnost društvene, ekonomske, ideološke situacije, diskreditirajući mnoge moralne smjernice izaziva ogroman psihički stres, koji ima ozbiljan utjecaj na opće duhovno i fizičko zdravlje ljudi.” “Veoma je alarmantno da... postoji odvajanje svijeta odraslih od svijeta djetinjstva. Zapravo, djeca su danas napustila sistem stalnog kontakta sa odraslima”, kaže D. I. Feldshtein. Najalarmantniji faktori koji određuju duboke promjene u rastućim ljudima su: 1) marketing, tržišna etika, koja povećava orijentaciju djece na potrošnju; 2) usvojenje, koje odvaja dete od kulturnih tradicija društva i njegove istorije; 3) marginalizacija – nejednak pristup obrazovnim resursima, rast devijacija i još mnogo toga. Savremena istraživanja pokazuju da je dijete postalo drugačije. D. I. Feldshtein je identificirao 13 pozicija koje otkrivaju ove promjene:

• 1) smanjen kognitivni razvoj dece;
• 2) smanjena energija kod dece, povećana emocionalna nelagodnost;
• 3) osiromašenje nivoa razvijenosti igara uloga, što dovodi do nerazvijenosti motivacione i potreba zasnovane sfere deteta, kao i njegove volje i proizvoljnosti;
• 4) smanjenje dječije radoznalosti i mašte;
• 5) nedostatak dobrovoljnosti;
• 6) nedovoljna socijalna kompetencija 25% mlađe djece školskog uzrasta, njihovu bespomoćnost u odnosima sa vršnjacima, nesposobnost rješavanja jednostavnih sukoba. Istovremeno, postoji opasna tendencija kada je više od 30% samostalnih rješenja koja predlažu djeca izrazito agresivne prirode;
• 7) upoznavanje djece sa TV-om rane godine ima ozbiljne posljedice, takvoj djeci je potrebna stalna vanjska stimulacija;
• 8) osiromašenje i ograničenje komunikacije između dece, uključujući decu adolescenata, i vršnjaka, porast fenomena usamljenosti, odbačenosti i niskog nivoa komunikativne kompetencije;
• 9) porast dece sa emocionalnim problemima koja su u stanju afektivne napetosti;
• 10) intenziviranje naleta informacionih tokova, pre svega televizije i interneta.

Faktori intenzivnih promjena u djetinjstvu. U velikim ruskim gradovima Moderna djeca nemaju dvorišta -„prostori života sa dahom slobode“ (B. Okudžava), au ruralnim područjima - periferija igara. Dječiji psihijatri i psihoterapeuti kažu: dječija igrališta su oduzeta, a potom su natjerani da zauzmu tavane i podrume.

Demokratizacija života djece, zakonske slobode zabilježene u međunarodnim, državnim i drugim dokumentima, te ograničenja (posebno u velikim gradovima) prostora dječjih životnih aktivnosti, stvarno uskraćivanje neotuđivog prava djeteta na igru, prije svega tradicionalnog za sve kulture – igru ​​s vršnjacima.

Vrijednost djece i braka, formiranje roditeljskih stavova i posebne emocionalne veze sa djetetom, porodični život „zbog djece“ - i nagli pad nataliteta, svjesni celibat: „...vrijednost djece postaje samostalan faktor motiviranje kontrole rađanja – takav je paradoks našeg vremena.”

Uspon u poslednjoj deceniji životni standard dijete (povećana potrošnja roba i usluga, povećani životni komfor, mehanizacija svakodnevnog života, kvantitet i kvalitet industrije zabave za djecu - knjige, filmovi, igračke za djecu itd.) - i smanjenje kvaliteta života(subjektivno zadovoljstvo djeteta uslovima njegovog života, njegovo psiho-emocionalno stanje, optimizam).

Značajni troškovi procesa socijalizacije savremene omladine uključuju izražen infantilizam značajan dio toga, koji je uzrokovan osobenostima igračke svijesti, uvjeren u svoju zaštitu od odgovornosti i teškoća svakodnevnog života. Igranje sa stvarnošću, ili igranje u iluzornom svijetu, koje se izražava u modernim omladinskim zajednicama koje žive po zakonima virtuelne stvarnosti, u dugotrajnoj materijalnoj i svakodnevnoj ovisnosti o roditeljima i sl., zasniva se na potajnoj želji za odricanjem od njih. socijalna prava, čija je implementacija povezana sa praktično orijentisanim naporima i istovremeno sa pravima i obavezama koje preuzima „odrasli“ život.

Pravo na djetinjstvo je hipertrofirano u pravo na vječno djetinjstvo, koji, u suštini, postoji uskraćivanje prava na punoletstvo.

Došlo je do ozbiljnih pomaka u motivacionim potrebama dece - pojava novih, veoma sumnjive vrednosti, negativan pomak u motivima itd. To je u velikoj mjeri posljedica gubitka i nedostatka stabilnih društveno razvijenih smjernica, jasnoće pozicija u odnosu na realnost samog društva odraslih. Strukture koje obezbjeđuju formiranje dječijeg društva svedene su na minimum, a posebno razna dječija amaterska udruženja, čiji značaj ne mogu biti obuhvaćeni raznim predmetnim sekcijama, klubovima i drugim vannastavnim oblicima vaspitno-obrazovnog rada. Djeca osjećaju potrebu da razviju višestrane veze među sobom različite starosti, u organizaciji posebnih društvenih struktura koje su značajne i kod odraslih i u dječiji svijet. U nedostatku ovakvih pozitivnih struktura, djeca u odrastanju uviđaju potrebu za povezivanjem sa vršnjacima u subkulturama određenih grupa, u spontanim udruženjima, u malim, često negativno orijentiranim grupama, manifestirajući se na svoj način u masovnim emisijama i diskotekama.

Moderno dijete od malih nogu slobodno koristi TV, kompjuter, pametni telefon, tablet i druge elektronske uređaje. Sve to savladava kao već riješene probleme, startnu poziciju. Djeca grabe najviše, dostignuti nivo. U međuvremenu, za odrasle su ovi zadaci još uvijek u procesu razvoja, zaključiti proces odlučivanja.Štaviše, kada se bavi novim elektronskim i kompjuterskim igračkama, igricama i sl., dete u svom odnosu prema njima postavlja pitanja koja od odraslih zahtevaju da ih razumeju.

Stvorila se situacija koja je teška i neadekvatna potrebama djece i zadacima obrazovanja u izgradnji odnosa između djece i svijeta odraslih. S jedne strane, čini se da se svijet odraslih približio: djeca su postala ne samo opuštenija prema odraslima, samouvjerenija, a često i snishodljivija i prezriva, što je povezano s većom dostupnošću informacija, s činjenicom da gotovo sve što je ranije bilo zabranjeno je postalo dostupno i dozvoljeno, pojavila se određena samostalnost djece. S druge strane, u isto vrijeme, svijet odraslih se udaljio, jer odrasli ne samo da se manje bave djecom, već se pred njima ne pojavljuju u jasnoj poziciji svog stava i njihovih zahtjeva. Istovremeno, starija djeca - tinejdžeri i srednjoškolci - zapravo zadržavaju poziciju djeteta u očima bliskih odraslih i svijeta odraslih u cjelini. Djeca nisu uključena u sferu društvenih aktivnosti i u raspravu na pristupačnom nivou o onim ekonomskim, ekološkim, društveno-političkim i drugim problemima sa kojima odrasli žive.

Škole još uvijek ne stvaraju adekvatno mogućnosti da djeca budu uključena u situacije, zahtijevajući od njih da pokažu lično društvena aktivnost , samoopredjeljenje i odgovornost. Očigledno postoji oštra kontradikcija između ubrzanog generala društveni razvoj djeca povezana s uvjetnim uključivanjem u svijet odraslih, te mogućnosti stvarnog društvenog funkcioniranja i stvarni lično značajni načini socijalizacije i individualizacije koji su im zatvoreni.

U savremenim uslovima pojavila se kvalitativno nova okolnost koja značajno otežava proces razvoja ličnosti rastuće osobe, kao što je već pomenuto - nalik lavini, nekontrolisano, nekontrolisane informacije od bioskopa, televizijskih i kompjuterskih ekrana, stranica časopisa i novina različitog nivoa dostojanstva i sumnjivosti. Sav materijal posebno prezentiran djetetu, od obrazovnih predmeta do moralnih principa, ma koliko bio širok i ma koliko se roditelji i nastavnici trudili, u istom je duhu sa mnogo većim protokom ovih besplatnih informacija.

Savremeno djetinjstvo se vremenom značajno proširilo, se u razvijenim zemljama u proteklih 100-130 godina produžio za 1/3 - sa 12 na 18 godina. Istovremeno, sve dinamičniji razvoj se dešava unutar svake faze (stadijuma) djetinjstva.

Pojavili su se ozbiljni problemi moralno obrazovanje : očigledna simpatija i povjerenje neke djece u "nove vrijednosti" - pragmatizam i individualizam u pozadini upornih poziva da budemo konkurentni i uspješni, često po svaku cijenu; povećanje agresivnosti, nemoralni postupci, slučajevi nasilja nad vršnjacima, odraslima, nastavnicima. Strani istraživači primjećuju i agresivnost i bezosjećajan odnos prema ljudima. Analizirajući „motive sve veće okrutnosti školaraca“, savremeni japanski istraživač S. Murayama dolazi do zaključka: „Deca koja su počinila najbrutalnije zločine nisu se razlikovala od svojih vršnjaka: ni porodično, ni psihički, ni u ekonomski termini - bili su isti kao i svi ostali" On objašnjava nehumanost njihovih postupaka devastacijom njihovih unutrašnji svet, gubitak osjetljivosti na živa bića: to su „ljudi sa sindromom robota“. Tome doprinose i mnoge moderne igračke - Barbie lutke, čudovišta, zombiji itd., stvarajući nehumano okruženje za igranje. Sve ovo ukazuje na potrebu razvoja ekologija detinjstva, usmjeren na razvoj načina rješavanja problema iz djetinjstva i stvaranje ugodnog i prosperitetnog životnog okruženja i života za djecu.

Djetinjstvo je društveni fenomen, ali ideja djetinjstva nije karakteristična za svako društvo. Neil Postman, u svojoj bestseler knjizi Nestanak djetinjstva, zlokobno i fatalistički sugerira da bi se "ideja djetinjstva" pojavila u određenoj fazi ljudska istorija, onda može nestati. Nešto slično se već dešava u savremenom svetu. Dječija odjeća nestaje, dječje igračke i igre sve više imaju izražen karakter atributa i radnji Odraslog svijeta, i to ne uvijek najboljeg. Dječji poroci i kriminal se ne razlikuju mnogo od odraslih.

Jasno razumijevanje svih zacrtanih problema, njihova antropološka i pedagoška analiza i razumijevanje usmjereni su na pronalaženje pravih načina rješavanja problema savremenog djetinjstva.

Test pitanja i zadaci

• 1. Koja je univerzalnost pogleda na svijet moderne djece i kako to utiče na svijet odraslih?
• 2. Okarakterizirati i ilustrirati primjerima duboke promjene u modernom djetinjstvu.
• 3. Obrazložiti načine neutralizacije negativni faktori intenzivne promene u detinjstvu.
• 4. J. Korczak formulirao je zahtjeve djeteta za odrasle. Kako misliš, odgovaraju savremenoj deci? Obrazložite svoje mišljenje.

„Nemoj pokvariti ja, razmaziš me sa ovim. Dobro znam da mi nije potrebno pružiti sve što tražim. Samo te testiram.

Ne boj se budi čvrst prema meni. Više volim ovaj pristup. Ovo mi omogućava da odredim svoje mjesto.

Ne odgovaraj na glupa i besmislena pitanja. Ako to učiniš, uskoro ćeš otkriti da samo želim da imaš posla sa mnom cijelo vrijeme.

Ne obraćaj pažnju previše pažnje na moje male bolesti. Mogu uživati ​​u tome da se osjećam loše ako mi privuče previše pažnje.

Ne dozvoljavaju moje loše navike da privučem preveliki dio vaše pažnje na sebe. Ovo će me samo inspirisati da ih nastavim.

Ne prisiljavaj učini da se osjećam mlađe nego što jesam. Izbacit ću to na tebe tako što ću postati "plakač" i "cviljač".

Ne radi to za mene i za mene šta sam u stanju da uradim za sebe. Mogu nastaviti da te koristim kao slugu.

Ne predaj se na moje provokacije, kada kažem ili uradim nešto samo da vas uznemirim. A onda ću pokušati ostvariti još veće “pobjede”.

Ne zahtijevaj momentalna objašnjenja od mene zašto sam uradio ovo ili ono. Ponekad ni sama ne znam zašto se ponašam ovako, a ne drugačije.

Nemojte izlagati preveliki test moje iskrenosti. Kada me zastraše, lako se pretvaram u lažova.

Pusti moje strahove a strahovi vas ne zabrinjavaju. Inače ću se još više bojati. Pokaži mi šta je hrabrost.

Ne dozvoli obećanja koja ne možete održati će poljuljati moju vjeru u vas.

Nemoj biti nedosledno. To me zbunjuje i tjera da se više trudim u svim slučajevima da odem posljednja riječ iza tebe.

Ne pronalazi grešku dođi kod mene i ne gunđaj na mene. Ako to uradiš, biću primoran da se branim pretvarajući se da sam gluv.

Ne ljuti se previše kada kažem: "Mrzim te." Ne mislim to bukvalno. Samo želim da zažališ zbog onoga što si mi uradio.

Ako mi kažeš da me voliš i onda me zamoliš da uradim nešto za tebe, mislim da sam na tržištu. Ali onda ću se cjenkati s tobom i, vjeruj mi, ostvariću profit.

Ne prisiljavaj da osjećam da su moja nedjela smrtni grijeh. Imam pravo da pravim greške, ispravljam ih i učim iz njih. Ali ako me ubijedite da nisam dobar ni za šta, onda ću se u budućnosti plašiti da bilo šta uradim, čak i znajući da je to ispravno.

Ne brani se mene od posledica sopstvenih grešaka. Kao i ti, učim iz iskustva.

osjećam kada su vam stvari teške i teške. Ne skrivaj se od mene. Dajte mi priliku da ovo doživim sa vama. Kada mi veruješ, ja ću verovati tebi.

Nikada ni nagovještaj da ste savršeni i nepogrešivi. To mi daje osjećaj uzaludnosti pokušaja da budem jednak tebi.

Ne ispravljaj mene u prisustvu stranaca. Obratiću mnogo više pažnje na vaš komentar ako mi sve kažete licem u lice.

Ne brini da premalo vremena provodimo zajedno. Ono što mi je važnije je kako to sprovodimo.

Ne oslanjaj se za snagu u tvom odnosu sa mnom. Ovo će me naučiti da samo snagu treba uzeti u obzir. Spremnije ću odgovoriti na vaše inicijative.

Budi pazljiv, kada dođe vrijeme u mom životu da se više fokusiram na vršnjake i starije momke. U ovom trenutku, njihovo mišljenje mi je možda važnije od vašeg. U ovom periodu više sam kritičan prema vama i upoređujem vaše riječi sa vašim djelima.

Na isti način postupajte sa svojim računarom kako se ponašate prema prijateljima. Onda ću ti postati prijatelj. Zapamtite da učim oponašajući primjere umjesto da me kritikuju.

Važno mi je da znam od tebe, šta je ispravno, a šta pogrešno. Ali najvažnije mi je da u vašim postupcima vidim potvrdu da li i sami razumete šta je ispravno, a šta pogrešno.”

Nisu navedeni svi zahtjevi koje je naveo J. Korczak. Koji drugi zahtjevi se mogu predstaviti? savremeno dete odraslima?

Ako pitate bilo kojeg prolaznika na ulici da li se naše društvo promijenilo u odnosu na sovjetsku prošlost, on će vjerovatno reći: „Da, promijenili smo se, postali smo drugačiji“. Ako nastavimo da se preispitujemo šta smo postali, dobićemo različite, ponekad kontradiktorne odgovore.

Jesu li se naša djeca promijenila? Roditelji primjećuju da i njihova djeca rastu drugačije nego što su i oni sami odrasli. Djetinjstvo je postalo drugačije.

Kakvo je naše društvo danas? Koje vrijednosti vode živote generacija očeva i sinova? O ovoj temi nema diskusija na javnim platformama. Ne možemo ni da shvatimo kakvi smo bili pre. S.G. Kara-Murza smatra da je to jedan od razloga za kolaps Sovjetski savez– nedostatak refleksije društva koje smo izgradili zajedničkim naporima. Da li je upravo taj hronični nedostatak samorazumijevanja glavni razlog nestabilnosti naše države, koja se periodično urušava, što dovodi do teških iskušenja i patnji barem jedne generacije?

Počnimo sa analizom savremenog djetinjstva. Uostalom, ako ne poznajemo svoju djecu, kako onda možemo predvidjeti svoju budućnost i budućnost zemlje?

Zamolili smo Olgu Ivanovnu MAKHOVSKAYA, kandidata psiholoških nauka, uposlenicu Instituta za psihologiju Ruske akademije nauka, autora knjiga o psihologiji, da govori o modernom djetinjstvu i problemima djeteta.

Dječji problemi

„Ukratko rečeno, moderno djetinjstvo postalo je usamljenije, neurotičnije i kompjuteriziranije“, kaže Olga Ivanovna. – To su tri teme kojima se praktični psiholog stalno bavi.

U modernoj porodici, po pravilu, postoji samo jedno dete. Ranije, u eri mirnog sovjetskog kolektivizma, ljudi su učestvovali u njegovom odgoju: veliki broj ljudi – roditelji, učitelji, komšije, rođaci, prijatelji, pa je dijete htjelo da ostane samo i nije moglo. A savremeno dijete, po pravilu, sjedi kod kuće samo, na sigurnom mjestu, a sa drugom djecom se susreće samo u prisustvu odraslih, i to na kratko. Jednostavno nema vremena da dovoljno komunicira sa svojim vršnjacima i razmjenjuje informacije s njima. Roditelji su stalno zauzeti, nemaju vremena za razgovor sa svojom djecom, koja su kao rezultat toga ostala sama sa stvarnošću. Kao rezultat toga, djeca su razvila mnoge nove strahove bez presedana. Na primjer, strah od siromaštva, koji nije postojao u sovjetsko vrijeme. Ovo je veoma jak strah o kome se ne priča mnogo. Zbog toga savremena djeca znaju biti vrlo pohlepna, jer i sama žele da se zaštite od ove katastrofe na svoj način. Iako o temi materijalnog blagostanja roditelji aktivno raspravljaju u prisustvu djece, odrasli ne razmišljaju o utisku koji njihovi razgovori ostavljaju na djecu. I djeca se od njih zaraze zavišću prema tuđem bogatstvu, strahom od propasti i siromaštva.

Drugi strah je strah od terorističkih napada. Većina djece gleda televiziju sa odraslima i, zapravo, nađu se kao sekundarne žrtve prirodnih katastrofa i katastrofa koje je stvorio čovjek. A na televiziji stalno prikazuju krimi kronike, gdje uvijek nekoga hvataju, tuku i ubijaju, i vijesti koje su prepune zločina i žalosti. Dakle, dete živi u osećanju straha – uopšteno govoreći, straha od smrti.

Od pete ili šeste godine djeca postaju osjetljiva na ovu temu, a njihov strah od smrti je mnogo izraženiji nego kod odraslih: uostalom, djeca još nemaju sredstava da to objasne, da joj se odupru, a mogu samo racunaj na cudo. To pogoršava njihovo neurotično stanje, što se manifestuje povećanom anksioznošću, sumnjom u sebe i razdražljivošću. Dijete daje živopisne, nemotivisane reakcije: ili ne može mirno sjediti, boji se da ostane samo, ili, obrnuto, postaje letargično, inertno i ravnodušno. Takvo dijete ne zabrinjava roditelje, ali odmah postaje problem za školu kada krene u prvi razred.

Stoga, morate što prije početi razgovarati s djecom o temama koje ih se tiču ​​- smrti, siromaštva, nejednakosti, mogućnosti razvoda roditelja. To je tema moje knjige koja se zove: „Kako mirno razgovarati s djetetom o životu, da bi vas kasnije pustilo da živite u miru.“

Naše društvo razvilo je praksu skrivanja istine od djeteta, zataškavanja najvažnijih ljudskih problema. Nemamo iskustva sa takvim razgovorima, a osim toga, u Rusiji postoji stav da se sve najbolje u životu ljudi dešava u detinjstvu. Zato ne želimo da uznemiravamo dete, stvaramo mu rajsko djetinjstvo govoreći: „Odrasti ćeš, pa će ti biti teško“. Iako, po mom mišljenju, djetinjstvo uopće nije glavni uvod u malu simfoniju: život čovjeka bi se svake godine trebao odvijati sve zanimljivije, a djetinjstvo je prototip života, u kojem ima avantura, manjih nevolja i, naravno trijumf. Stoga sam u svojoj knjizi pokušao da smislim kako najbolje razgovarati s djecom o raznim važnim temama o kojima obično izbjegavamo razgovarati”, dodaje O.I. Makhovskaya.

– Drugi problem savremenog djetinjstva je to što se ono kompjuteriziralo. Roditelji se vrlo često obraćaju psiholozima sa pitanjem šta da rade ako im dete sve vreme sedi za kompjuterom. Naravno, ako je kompjuter jedini sagovornik djeteta, to je loše. Nažalost, roditelji se najčešće obraćaju specijalistima za pomoć kada je problem već u uznapredovalom stanju. Stoga želim upozoriti roditelje da njihovo dijete ne bi trebalo da ima kompjuter prije škole. Pitanje se mora postaviti veoma oštro. Američko udruženje pedijatara, na primjer, ne preporučuje gledanje televizije djeci mlađoj od dvije godine. A naši roditelji, da bi mogli mirno da se bave svojim poslom, posedaju svoju decu pred ekran, gde oni zaspu u stanju kokošje hipnoze. Ponekad se djeca hrane ispred televizora, tako da se formira uslovni refleks: ekran - hrana. Ovo otvara još jedan problem povezan sa stalnim vremenom ispred ekrana: gojaznost.

Želimo biti moderni i vjerujemo da to možemo postati uz pomoć novih tehnologija – kompjutera, gadgeta, televizije. Naravno, morate naučiti kako upravljati moderne tehnologije, ali dijete nije u stanju samostalno procijeniti koje mjesto treba da zauzme u njegovom životu, a zadatak odraslih je da mu to objasne.

Drugi trik koji preporučujem da se izbjegnu problemi s kompjuterima je zajedničko igranje. Prve dvije ili tri godine djetetova života treba provesti s njim, igrati se s njim. Problem “djece i kompjutera” uglavnom je povezan s vrlo niskom kulturom interakcije između ljudi općenito, a posebno s djecom. Za razliku od kompjuterske komunikacije, prava komunikacija zahtijeva značajan napor.

Lakoća interakcije sa gadžetima postepeno dovodi do toga da detetu postaje teško da se potrudi. Već vidimo kuda ovo vodi. Realnost našeg vremena postali su neženja koji, sa četrdeset ili pedeset godina, većinu vremena provode za kompjuterom, odbijajući da ispune visok ekonomski standard u svom ličnom životu. Zadovoljne su da zarade malo novca na daljinu i stalno sjede za kompjuterom kod kuće, gdje im majke svakodnevno kuhaju kotlete. Takvi muškarci ne osjećaju potrebu da se redovno trude oko sebe - čak im pranje i brijanje ponekad predstavlja teret. Ova vrsta izgleda samo anegdotično: nažalost, već je postala rasprostranjena u cijelom svijetu.

Ispada da ako karikiramo ovu situaciju, onda među ruševinama kompjuteriziranog svijeta rastu Mowgli - divlji ljudi kojima je vrlo teško i neugodno ući u stvarni život. Imaju mnogo strahova i nemaju samopouzdanja. A gdje mogu dobiti povjerenje? Uostalom, to je rezultat samostalno postignutog uspjeha. Možete maštati o tome kako ste kul, kako ste odlični u igranju i pobjeđivanju kompjuterskih igrica, ali to ništa ne znači. pravi zivot, ovo su uslovne dividende.

Štaviše, nijedna studija u svijetu koja je proučavala utjecaj ekranskih tehnologija na djecu nije pokazala da kompjuter ima pozitivan učinak na ljudsko razmišljanje. Da, kompjuter poboljšava operativne karakteristike pamćenja i pažnje. Ali razmišljanje zahtijeva subjektivnost, koja se rađa iz razmišljanja o vlastitom iskustvu. A kompjuter prijeti refleksijom i odvlači pažnju osobe sa sebe. Razvijati refleksiju u životu djeteta već u predškolskog uzrasta treba da se pojave igrice, a ne kompjuter. Uzrast od 3 do 6 godina je najhumanije doba u životu ljudi, po mom mišljenju, jer u to vrijeme igraju igre uloga. Kompjuter je zamijenio igrice, a ovo je ogroman gubitak za savremeno djetinjstvo.”

O.I. Mahovskaja objašnjava da su igre uloga toliko važne jer razvijaju veoma važne funkcije za ljude: empatiju i maštu.

Empatija se rađa iz iskustava sa vršnjacima. Uključuje sposobnost suosjećanja i navikavanja na ulogu druge osobe. „U kompjuterskoj igrici dete može nekoga da udari ili ubije i neće dobiti nikakav emocionalni efekat kao odgovor: kompjuter ne vrišti i ne grči se od bola“, kaže psiholog. „Na isti način, prilikom interakcije sa računarom, dete neće steći iskustvo kako da reaguje kada se njegove želje ignorišu. Načini interakcije s drugim ljudima rađaju se u igrama uloga, a kako dijete raste, igra postaje složenija, u njoj se pojavljuju zapleti, povećava se broj uloga i dijete se može okušati u svakoj od njih.

Igra razvija maštu. Djeca smisle nešto čega nema u kompjuteru ili u tuđoj glavi. I još jedna važna stvar: mašta se pojačava u uslovima oskudice. Nedostatak igračaka podstiče djetetovu maštu. Šta vidimo u modernom vrtiću? Prepuna je mnogo igračaka koje dijete ne cijeni. Postoji obilje stvari - boja, knjiga, bicikala, tobogana, automobila - ali nećete uvijek pronaći lutke bez kojih su igre uloga nemoguće.

Kompjuterska slika također ne razvija maštu: ona je prije paralizira i blokira. Stvara izvor prenadraženosti, koji je usmjeren na vrlo specifičnu temu. I na to treba upozoriti i roditelje.

Moramo imati na umu da je sve što se događa djetetu u adolescenciji eho njegovih predškolskih problema.”

Problemi savremenih roditelja

“To je takav paradoks – kažem to i u šali i ozbiljno – da su psihopatski roditelji odgajali neurotičnu djecu”, nastavlja O.I. Makhovskaya. – Generaciji odraslih rođenih u sovjetsko vrijeme u djetinjstvu je poklanjano toliko pažnje i ljubavi da su bili puni energije do kraja života. Odgajani su da budu egocentrični ljudi koji razmišljaju otprilike ovako: "To je dobro za mene, što znači da je dobro za sve." Stoga za barometar biraju sebe, a ne drugu osobu (djete, na primjer). I vrlo često majke koriste djecu kao svoje terapeute. Kada im nedostaje energije, iz navike pokušavaju da je nadoknade iz okoline, a najčešće su u blizini njihova deca, nesigurni neurotičari.

Stvarnost se menja tako brzo da psiholozi i pedijatri ponekad ne mogu da je prate. Na primjer, sada ima mnogo zahtjeva psiholozima sa pritužbama da djeca mlađa od četiri godine ne govore. Čini mi se da je jedan od razloga ovako kasnog govora i talasa autizma emocionalna deprivacija djece. Dijete ima majku, ali je psihički odsutna. Fokusirana je na izgradnju karijere, a ne na majčinstvo, pa se i rađanje djeteta dešava u stanju psihičke napuštenosti. Nije uzalud što se autistična djeca sve češće pojavljuju u porodicama u kojima roditelji imaju visok obrazovni nivo. Spremnost da postane majka stalno se odgađa: žena sama sebe uvjerava da nije spremna za majčinstvo. Ova psihološka nezrelost rezultat je pretjeranog „treninga“ u djetinjstvu. Ispada da nezrela, neurotična djeca perestrojke, koja ne žele odrasti niti preuzeti odgovornost, rađaju djecu koja će preživjeti samo ako postanu psihopate. Model ponašanja se reproducira nakon jedne generacije. Svojevremeno je Ivan Turgenjev napisao članak koji je postao klasik u psihološkim krugovima, pod nazivom "Hamlet i Don Kihot". Prema njegovim zapažanjima, u Rusiji generacije zaselaka, odnosno jakih ličnosti sa visokim idealima za koje su spremni da plate životom, bivaju zamenjeni slabim neuroticima - donkihotima koji imaju razvijenu maštu, ali su njihove fantazije daleko od toga. stvarnost. Ovo je prikladno zapažanje. Oba tipa ličnosti su neodrživa, jer adaptacija na svijet nije pokušaj da se „preživi po svaku cijenu“, kao psihopata, ili „nekako preživi“, kao neurotičar: to je pokušaj da se živi, ​​stalno primajući povratne informacije.

Problem je u tome što naše dijete raste bez njega povratne informacije. Niko ne obraća pažnju na njegove svetle manifestacije; roditelj očekuje da mu dijete odgovori; Ni kompjuter ne daje povratnu informaciju. Nemoguće je prilagoditi se na ovaj način: dijete je prisiljeno ostati u svom imaginarnom svijetu. Nema veze sa stvarnošću.”

Škola treba da inspiriše učenje, a ne obuku

„Imamo veoma slabu refleksiju“, kaže psiholog. – To je zbog činjenice da i dalje veliku pažnju poklanjamo razvoju inteligencije. Zadatak je zaista važan, ali se kod nas uzdržano rješava.

Kada smo lansirali Sputnjik u svemir, to je ostavilo ogroman utisak na ceo svet: posle krvavog rata, jednu generaciju kasnije Rusi su započeli istraživanje svemira! Osim toga, za Amerikance je lansiranje sovjetskog satelita bio udarac na mit o uspješnoj Americi.

Magazin Life ispravno je ocijenio da tajna dostignuća SSSR-a leži u sovjetskoj školi, te je 1958. godine poslao delegaciju novinara u Moskvu. Odlučili su da uporede prosječnog šesnaestogodišnjeg moskovskog tinejdžera sa njegovim američkim vršnjakom. Novinari su pratili učenike za petama i sagledavali složenost problema koje su rješavali i šta su radili tokom dana. Kao rezultat toga, došli su do strašnog zaključka da su sovjetska djeca dvije cijele godine ispred američke djece u intelektualnom razvoju.

Za ruski, pravoslavni, pa i sovjetski mentalitet tipično je da u svemu postavljaju ljestvicu vrlo visoko i nastoje je osvojiti. Naši standardi su toliko visoki da su ponekad nekompatibilni s ljudskim sposobnostima. Ovo se odnosi i na oblast obrazovanja. Kada smo 1950-ih odlučili da odgajamo generaciju visoko inteligentnih i obrazovanih ljudi, počeli smo da okupljamo darovitu djecu u internatima širom zemlje, gdje su ih podučavali najbolji nastavnici, naučnici i univerzitetski profesori. Sovjetskim školarcima nije bilo premca na matematičkim olimpijadama! Na čelu ovog pokreta bio je akademik A.N. Kolmogorov.

Međutim, opklada na pobjednike međunarodnih olimpijada nije se opravdala. Uprkos činjenici da su postignuti odlični rezultati, nijedan od ovih momaka nije postao izvanredan matematičar. Štaviše, značajan dio njih nije otišao nigdje sa druge godine univerziteta i nikada više nije dobio visoko obrazovanje. Emotivno su izgoreli.

Ista priča se dešava i sa čudesnim decom.

Njihov problem je što žive na vanjskoj motivaciji. Dok se obožavatelji okupljaju oko njih i dive se: "Pa ti si kul", oni rješavaju složene matematičke probleme, majstorski sviraju violinu ili crtaju sjajno. A onda odrastu, i kontrast između njihovih godina i sposobnosti nestaje. Oni su "odneseni", ne znaju šta da rade, jer nemaju predstavu o sebi - to je takođe problem nedostatka refleksije.

Savremeni roditelji se bore za čudo od djeteta. Smatraju da što ranije dijete krene, to će imati veće šanse u takmičenju. Ali ovo je zamka. Moramo stalno podsjećati roditelje da je život maraton i da je jako važno da dijete ne napusti trku na samom početku.

Tako treba učiti dijete osnovna škola tako da ne izgubi kognitivni interes. Postoji fenomen učenika četvrtog razreda za koje kažu: "On je sposoban, ali lijen." Često ovaj bistri student nije nimalo lijen: jednostavno je izgubio motivaciju za učenje.

Danas ima dovoljno istraživanja o takozvanom “sindromu druge godine”, kada uspješno primljeno, općenito prosperitetno dijete koje obećava napušta fakultet. Takve djece ima puno. Uglavnom su to dječaci. Čim roditelji prestanu brinuti o njima, zaključivši da su ispunili svoje obaveze prema djeci, djeca počinju razmišljati: zašto im je potrebno ovo obrazovanje?

Ovakvi porazi u životnom maratonu uzrokovani su kako nepravilnim stavom roditelja, tako i pogrešnom instalacijom obrazovnog sistema, kada škola ne inspiriše učenje, već trenira”, smatra O.I. Makhovskaya.

Društveni problem

"A.N. Kolmogorov je izveo empirijski zakon o odnosu između ličnosti i inteligencije: što se inteligencija djeteta više razvija, to je ličnost više potisnuta. Zbog toga je veoma važno održavati ravnotežu u ljudskom razvoju, ne zaboraviti na razvoj njegove ličnosti, kaže psiholog.

– Po čemu se inteligencija razlikuje od lične refleksije? Inteligencija je ono što razumijemo o strukturi svijeta oko nas. A ono što razumijemo o sebi – o ljudskim odnosima, o našoj budućnosti, o društvu, ljubavi i prijateljstvu – je refleksija. Da, nebrojeno je, beskrajno je. Međutim, refleksiji se može naučiti čak i dijete sa vrlo niskom inteligencijom. Ima djece koja slabo uče, ali dobro razmišljaju i to im daje prednost u životu. Nakon svega uspješan čovjek u Rusiji, ovo je student C sa dobrim razmišljanjem. Nije željan, poput odličnog studenta, da osvoji najviši standard, ne nastoji uložiti velike napore da postigne uspjeh u učenju - uostalom, čak i ako je Bog čovjeka obdario talentom, on mora raditi da bi uspio. Ali student C otpisuje sve godine, i ostaje mu dosta vremena da se prilagodi, posmatra ponašanje drugih ljudi, nauči da manipuliše njima, prevari ih. Laganje, inače, kako danas veruju psiholozi, nije uvek nemoralan čin. Laž je također pokušaj nerigidnog tumačenja našeg svijeta. U kapitalističkoj ekonomiji, sposobnost laganja postaje korisna osobina ličnosti.”

O.I. Makhovskaya vjeruje da roditelji moraju napustiti ranu specijalizaciju djece, pokušati pustiti svoju djecu da se okušaju u raznim oblastima, a da ne pokušavaju posvuda postići izvanredan uspjeh. Važno je razvijati opšte sposobnosti. Budući da se život mijenja, naši savremenici moraju promijeniti profesiju, za to su primorani da uče iznova i iznova tokom života. U 21. vijeku nije bitan uski profesionalizam, već dobro opšte obrazovanje.

„Nismo dovoljno svesni šta je postala ruska porodica“, primećuje psiholog. – I pored toga što se kod nas o Sjedinjenim Državama govori s neprijateljstvom, američki modeli uspjeha i lične sreće dobro su se ukorijenili na ruskom tlu. Istovremeno, svojevremeno smo imali izbor koji model porodice da preferiramo: evropski ili američki. Oni se razlikuju. Tradicionalna evropska kultura je usredsređena na dete; porodica u njoj ima smisla samo kada je dete u njenom epicentru. Evropska porodica je izgrađena na muškom autoritetu; muškarac ima autoritet i odgovoran je za svoje odluke. Američki model je drugačiji: on pretpostavlja paritet i konkurentnost. Takav partnerski odnos primorava roditelje da svaki put vode računa ko je koliko uložio u porodicu i koliko vremena su proveli.

Ruskinja je volonterka i navikla je da sama za sve odgovara. A kako je danas konkurentski orijentisana, intuitivno je odabrala model partnerstva koji je njemu bio vrlo zgodan.

I šta imamo, pošto ranije nismo imali iskustva sa partnerstvom? Žena govori o paritetu, ali u stvarnosti uzurpira porodičnu slobodu. Ona postaje glavna, intenzivira se u ovom modelu, a muškarac se pretvara u čokana. Logika je otprilike ovakva: dobro, da ste zarađivali, bili biste glava porodice, ali pošto ja zarađujem više, onda imam moći moći... Vidimo da su tate počeli da dolaze u psiholog češće. Sa istim zahtjevom za emocionalnom bliskošću, sa problemima odgoja djece, poput majki. Tate su sve češće počeli da borave kod kuće sa svojom decom. Do određene inverzije došlo je kada su roditelji promijenili uloge u porodici. Sada vidimo tate kako se bore za svoju djecu tokom razvoda i uspijevaju ih zadržati uz sebe. Istu sliku vidimo danas u Americi. To je posljedica ideje pariteta, jer se postavlja pitanje: zašto, zapravo, ako su roditelji jednaki, onda bi djeca trebala ostati s majkom? U Rusiji, međutim, i dalje postoji jaka materinska norma, ali žene već gube svoj položaj. U katoličkoj evropskoj verziji, žena je zaštićena i od države i od muža, jer muž mora da brine i o deci i o njoj. A zbog činjenice da priznaju neospornu činjenicu da je žena fizički slabija od muškarca i da nije socijalno zaštićena (radije bi zaposlili mladića nego mladu ženu), ona ima preferencije u porodici. Umjesto da slijedimo ovaj harmoničan put, mi smo odabrali prilično disharmoničan put pariteta. Istovremeno, u javnom prostoru negiramo pravo stanje stvari. Ispada da zbog slabe refleksije ne shvatamo svoje živote, već ih nekako označavamo”, žali se psiholog.

Sreća je radost podeljena na dvoje

Razgovarala Olga ZHIGARKOVA

„Psihološke novine: Mi i svijet“ (br. 9 [ 229 ]20 15 )

Unatoč izloženosti djeteta raznim obrazovnim i obrazovne aktivnosti od države i porodice. Krajem dvadesetog veka. Pojavio se niz naučnih radova u kojima se javlja problem gubitka specifičnosti djetinjstva - nestajanja specifičnosti, različitosti djece, manifestacija subjektivnosti i originalnosti svakog pojedinačnog djeteta, onoga što je svojstveno djetinjstvu i razlikuje svijet djece od svijeta odraslih. Ili njihovu zamjenu razlikama u tinejdžerskoj subkulturi ili kulturi odraslih.

Znakovi gubitka specifičnosti u djetinjstvu uključuju:

1. Nestanak pojedinih elemenata dječje subkulture (dječji folklor, tradicionalne dječje igre itd.) ili njihova zamjena elementima tinejdžerske subkulture i kulture odraslih. To dovodi do nesposobnosti djeteta da se razvija na svoj način.
2. Prevladavanje odraslih vrsta aktivnosti kod djece, nestanak ili nedovoljno ispoljavanje stvarnih dječjih aktivnosti (ljuljanje, igre na otvorenom, živa komunikacija sa vršnjacima, čitanje dječije literature i sl.). Kao rezultat toga, dječja individualnost se gubi.
3. Gubitak dječje infrastrukture (dječije novine, časopisi, knjige, hrana, filmovi, odjeća, igračke, zabava, itd.) njenih čisto djetinjih karakteristika, ne uzimajući u obzir karakteristike razvoja djeteta.
4. Preorijentacija u formiranju mentalnog roda djetetove ličnosti sa jasno fiksiranog rodnog uzora na model inverzije (muški za djevojčice i ženski za dječake).
5. Smanjenje nivoa kognitivnog razvoja djece, njihove prirodne radoznalosti, želje za čitanjem i učenjem novih stvari posebno je karakteristično za djecu tokom djetinjstva.
6. Prerano sazrevanje savremene dece. U savremenim uslovima djetinjstvo se sve više približava i nalikuje svijetu odraslih. A to može dovesti do toga da se sama društvenost djetinjstva može uništiti.

Među razlozima za gubitak specifičnosti djetinjstva su sljedeći:

– Uništenje institucija socijalizacije (porodice i dječije zajednice) i promjene u metodama prenošenja kulture: direktnu metodu (preko odraslih i djece) i način prenošenja putem kulturnih sredstava (knjige, igračke, umjetnička djela) zamjenjuje televizija metode i televizijska socijalizacija;

– Liberalizacija seksualnog morala i demoralizacija dječije subkulture od strane zajednice odraslih. Zbog slabljenja uticaja porodice i uvođenja uniseks modela seksualne socijalizacije, deca su manje fokusirana na romantična ljubav, porodične vrijednosti i još mnogo toga - o “seksualnoj privlačnosti”;

– Kontradiktoran odnos prema djetinjstvu; odrasli ignorišu sve aspekte života dece, osim onih koji, po njihovom mišljenju, vode ka uspehu;

– Dostupnost i široka distribucija medijskog okruženja. Televizija i kompjuter brišu granicu između djetinjstva i odraslog života, jer im nije potrebna obuka da ih razumiju i ne razlikuju ciljana publika

– Rano izlaganje djece informacijama odraslih (propaganda cinizma, seksualizacije, kulta novca, moći, permisivnosti). Što im je teško uočiti, ne odgovara stepenu njihovog razvoja, već se ukorijenjuje u sjećanju djece. To dovodi do transformacije njihovog sistema vrednosti, asimilacije „ekranskih” obrazaca ponašanja, kriterijuma lepote i pravde;

Razlozi za gubitak specifičnosti djetinjstva mogu se nazvati sljedećim:

– Pojava stvari za djecu (zabava, odjeća, hrana), ali stvorenih kao za odrasle. Djeca postepeno gube djetinjast i postaju sve više poput malih odraslih. Njihovi proizvodi i zabava sve više podsjećaju na stvari za odrasle, uništavajući dječju individualnost i originalnost;

– Demografska kriza i pad mnogih pokazatelja kvaliteta života djece u smislu njihovog fizičkog, mentalnog i moralno-duhovnog zdravlja, humanog odnosa djeteta prema objektivnom i društvenom svijetu, subjektivnog psiho-emocionalnog blagostanja, ljubaznosti , optimistična slika svijeta djece;

– Pojava antiporođajnih i društvenih pokreta. Koji nastoje da izjednače prava i mogućnosti djece i odraslih. To dovodi, s jedne strane, do nespremnosti odraslih da komuniciraju s djecom i općenito da imaju djecu. S druge strane, to vodi jednostranom obrazovanju (djeci se daju prava, ali nemaju odgovornosti), što dovodi do formiranja neodgovorne ličnosti;

– Slabljenje interaktivnih formi igre zajedničke aktivnosti djeca;

– Nizak stepen duhovnog razvoja ljudi, njihova niska čitalačka kultura, nerazvijeni i neselektivni kognitivni interesi.

Dakle, savremeno djetinjstvo je pod utjecajem niza faktora (razaranje porodice i dječije zajednice, demografska kriza, procesi informatizacije i virtuelizacije, formiranje obrazaca ponašanja potrošača, industrija djetinjstva itd.) itd. mijenja svoje specifičnosti (nestaju elementi dječje subkulture i čisto djetinje karakteristike u dječjim stvarima, smanjuje se nivo aktivnosti igre i kognitivnog razvoja djece itd.).