Kristuse sündimise pühal on kogu maailma elus suur koht. Seda suurt päeva tähistatakse kõikjal maailmas, kus iganes Kristuse nime kuulutatakse, ja igal aastal, selle püha iga kordusega, toob see endaga kaasa justkui värske armastuse ja valguse voo. Igas kodus, igas peres valmistutakse selleks päevaks igal aastal, lapsed ootavad seda rõõmsa kannatamatusega, vanemad mõtlevad armastusega laste ees ootavale naudingule, mõte pidulikust puust täidab kõik südamed.

Töö eesmärk : rääkida puhkuse ajaloost, selle traditsioonidest, illustreerida seda silmapaistvate vene maalikunstnike töödega.

Ümberringi on jõuluudu.

Pimeduses helisevad kellad,

Ja saada nendega läbi

Sõnad kõlavad: "Rahu maa peal ja õnn kõigile"

Iga kord, kui üle astume

aastavahetuse lävel, muutub mu hing

eriti soe, sest mõne pärast

Mõne päeva pärast saabub jõulupüha! Jõulud on imelised

aeg, mil süda on ootusärevusega täidetud

ime... Ja see ime juhtub!.."Kristus on sündinud, kiitus!" - tormab üle universumi, - "Kristus taevast, kohtu minuga!" - kogu maailm laulab Looja au. Inglijõud ja inimkond ülistavad üheskoos Teda, kelle armastusel pole piire. Ja ilmselt sellepärast ongi jõulud Kristust nimetatakse "talvisteks lihavõttepühadeks".

Valgus oli talve oluline komponent paganlikud pühad. Küünalde ja lõkete abil ajasid nad välja pimeduse ja külma jõud. Kristluses peetakse küünlaid täiendavaks sümboliks Jeesuse kui maailma valguse tähtsusest. Jõuluküünlad tähistavad valguse võitu pimeduse üle. Paradiisipuu küünaldest sündis meie armastatud jõulupuu. .

Vahepeal saabusid inimesed Jeruusalemma alates

mõni idariik, maagid või

targad. Tähtede uurimine. Nad nägid

kuidas taevasse ilmus uus ebatavaline täht

ja mõistis, et oodatud Messias oli sündinud.

Juudi kuningas Heroodes, kuuldes ebahariliku tähe ilmumisest ja seetõttu ka uue kuninga sünnist, kartis, et tema võim võetakse talt ära, kuna ta polnud juut. Heroodes saatis targad Petlemma, et laps saaks teada. Ta plaanis ta tappa.

Seesama täht kõndis maagi ees üle taeva, näidates neile teed ja juhatas nad täpselt sinna, kus oli sündinud Jeesuslaps.

Paljud luuletajad ja kirjanikud käsitlesid otseselt või kaudselt jõulude teemat. A. A. Feti teosed “Jõulud” ja I. A. Bunini kanduvad üle patriarhaalse Venemaa püha nostalgilisse maailma. Uus aasta»

IN 20. sajandi vene luules käsitlesid evangeeliumi teemat Boriss Pasternak ja Joseph Brodsky.

Joseph Brodsky andis omamoodi tõotuse ja peaaegu igal aastal kirjutas ta kogu oma poeetilise elu jooksul alati jõululuuletuse.

Kristuse sündimine, päev, mil Päästja ilmus meie maailma, on iga kristlase jaoks suur sündmus. Püha jumalateenistus ja arvukad Kristuse Sündimise ikoonid, mis on korduvalt saanud uurijate, teoloogide ja kunstiajaloolaste tähelepanu ning kunstinäituste teemaks, on täidetud rõõmu ja juubeldusega.

Kristuse sündimise ikonograafia arenes järk-järgult, nagu ka püha jumalateenistus, kuid selle põhijooned ilmnesid juba varakristlikul perioodil. Ikonograafia peamised allikad olid evangeelium ja kirikutraditsioon.

jõulud. Višnjakov I.Ja.

jõulud

• Lukovnikova E. Kristuse sündimise ikonograafia // Alfa ja Omega, 1994.
• Orlova M.A. Jõulustitšeeride “Mida me teile toome...” ikonograafia kujunemisest // Vana-Vene kunst. Balkan. Rus. Peterburi, 1995
• V.V. Frost "Uusaasta ja jõulupidustuste suur lasteentsüklopeedia."
• Jõulupühade ajalugu. Jakov Ušakov
• jõulud. Konstantin Pobedonostsev
• http://www. r r A vmir.ru
• Entsüklopeedia "Ümber maailma"

Jõulud kui aimduse, ootuse ja lõpuks ka ime teostuse sümbol on tuttav süžee erinevatest žanritest kirjandusest.

Otsustasime jälgida selle motiivi arengut vene kirjanduses ja seda, kuidas see aja jooksul muutus.

RAHVATRADITSIOONID

Trutovski Konstantin Aleksandrovitš.
“Laulid väikesel Venemaal” hiljemalt 1864. aastal
Õli lõuendil. 66x97 cm
Riiklik Vene Muuseum

Rahvaluulekombed ja pidustusriitused hõivavad kirjanduses omaette koha – osaliselt tänu Nikolai Gogoli loole “Öö enne jõule”, kellest sai Venemaal üks esimesi autoreid, kes muutis pühade eelõhtu kirjanduslikuks aluseks. süžee.

Kirik ei soodustanud eriti rahvatraditsioone, eelkõige seetõttu, et need põhinesid paganlikud rituaalid. Vaatleme eraldi neist levinuimal - laululauludel.

Korintose Apollon kirjutas oma teoses "People’s Rus'", et "kolyada" mõistel on erinev tähendus olenevalt piirkonnast.

"Kolyada" ("koleda") põhjas on jõululaupäev, õnnitluste ja lauludega kojumineku rituaal. Novgorodi provintsis nimetati nende “jalutuskäikude” ajal saadud kingitusi lauludeks.

Lõuna- ja edelapiirkonnas, nagu Korinthsky märgib, nimetatakse jõulupühi ennast ja isegi kogu jõuluaega lauludeks. Valgevenes tähendab "karol" "Kristuse ülistamist". Kuid Smolenski maadel tähendab "kärutamine" "kerjamist".

Nad laulsid üle kogu Venemaa. Pärast öösiti kestnud valvet või matine kõndisid noored terve rahvahulga ja korraldasid “jalutuskäike” ehk jalutuskäike. Seda kõike saatsid laulud:

Sinise mere ääres
Laev vetel
Selles on paat
Kolm väravat;

Esimestes väravates
Svetichi kuu,
Teistes väravates
Sonechko lahkub,

Kolmandates väravates
Issand ise kõnnib
Võttes võtmed,
Paradiis siin...

Ühe iidse legendi järgi, nagu kirjutab Corinthian, „jõuluõhtul, keskööl, avanevad taevaväravad ja Jumala Poeg laskub pilvede tagant alla maa peale.

Selle piduliku esinemise ajal paljastab "Õnnistatud paradiis" õigete inimeste silmadele kõik oma hindamatud aarded, kõik oma seletamatud saladused.

Kõik paradiisijõgede veed ärkavad ellu ja hakkavad liikuma; allikad muutuvad sel suurel ööl veiniks ja neile on antud imelised tervendavad jõud; paradiisiaedades õitsevad puudel lilled ja kuldsed õunad.

Ja paradiisi piiridelt saadab neis elav päike lumega kaetud maale oma helded, rikkalikud kingitused. Kui keegi südaööl millegi eest palvetab või midagi palub, siis kõik täitub, see saab teoks, nagu on kirjutatud, ütleb rahvas.

Niisiis, kombeks on oodata maagilised imed jõulude ajal, tuli välja rahvakombed ja seejärel juurdus kirjanduses võimsa arhetüübina. Samas leidub muinasjuttude süžees sagedamini otseseid traditsioonide kirjeldusi.

ÕIKEUSU JÕULUD

Pilti hostib PiXS.ru
Vassili Veretšagin. Kristuse sündimine (fragment).
Päästja Kristuse katedraal, Moskva. 1875–1880

Teine traditsiooniline kirjanduses kasutatav pilt on õigeusu sündimine. Vaatamata ellujäämisvõimele rahvatraditsioonid, õigeusu kirik kulus vaid paar sajandit, et kristlikud rituaalid muutuksid samaväärseks – ja seejärel domineerivaks.

2.-4. sajandi lõpust mainiti jõule kui sündmust kolmekuningapäeval – 6. jaanuaril, kirjutab sellest Klemens Aleksandriast. Jõule kui omaette püha, mida tähistati 26. detsembril, mainiti 4. sajandi keskel. Rooma impeeriumis tähistati paganlikku Võitmatu Päikese kultust 25. detsembril – talvise pööripäeva päeval.

Kõige üksikasjalikuma loo Jeesuse Kristuse sünni kohta leiame Uuest Testamendist Luuka ja Matteuse evangeeliumis (Matteuse evangeelium, 1. peatükk):

„Neil päevil tuli keiser Augustuselt käsk teha kogu maa rahvaloendus. See loendus oli esimene Quiriniuse valitsusajal Süürias.

Ka Joosep läks Galileast Naatsareti linnast Juudamaale Taaveti linna, mida kutsuti Petlemmaks, sest ta oli pärit Taaveti majast ja suguvõsast, et kirjutada kirja oma kihlatud naise Maarja juurde, kes oli lapseootel.

Kui nad seal olid, saabus aeg, mil ta pidi sünnitama; ja ta tõi ilmale oma esmasündinud Poja, mähkis ta mähkmetesse ja pani sõime, sest kõrtsis ei olnud neile ruumi” (Luuka 2:1–7).

Pärast Jeesuse sündi tulid esimestena teda kummardama karjased, kellele ingel Messia sünnist teada andis ning taevasse ilmus imeline täht, mis viis maagid Jeesuslapse juurde. Nad esitasid kingitusi – kulda, viirukit ja mürri, mitte kui beebi, vaid kui Kuning (Matteuse 2:1-3).

Juudamaa kuningas Heroodes sai teada Messia, uue kuninga sünnist. Ta käskis tappa kõik alla kaheaastased imikud, et teda hävitada. Joosepile ilmus ingel ja käskis tal põgeneda koos perega Egiptusesse, kus nad elasid kuni Heroodese surmani (Matteuse 2:16).

Sellest sündmuse ülevaatest saab hiljem paljude autorite uuesti tõlgendamise süžee, kuid seda leidub kõige sagedamini erinevate aastate poeetilistes teostes.

JÕULUD ILMALISES KIRJANDUSES

Aleksander Semenov. "Jõulude ajal", 1975

Koos muinasjutud Rahvakommete ja kanoonilise süžeega jõulujuttude põhjal eristatakse autorilugu, mille traditsioon jõudis Venemaale Euroopast - koos ilmaliku püha kui sellise traditsioonidega.

19. sajandi esimesel poolel pöördusid autorid veel vene keskaja, rahvaluule ning fantastika ja muinasjuttude temaatika poole. Näiteks Nikolai Polevoi “Jõulupäeva lugudes” (“Moskva telegraaf”, 1826, nr 23, 24) räägib süžee sündmustest Veliki Novgorodis.

Sel ajal polnud jõulusüžeega lood veel massilist populaarsust saavutanud – alles 19. sajandi teisel poolel jõuluaja lugu tekkis massižanrina.

Žanri rajajateks peetakse antud juhul Charles Dickensit ja Hans Christian Andersenit. Viimase muinasjutu - “Väike tikutüdruk” süžeed on näha Dostojevski loos “Poiss Kristuse jõulupuu juures”, aga ka Leonid Andrejevi loos “Ingel”.

Jõulumotiivid on tolleaegses kirjanduses nii tugevalt juurdunud, et jõulusüžeega teoseid hakatakse avaldama spetsiaalsetes jõulukogumikes ja almanahhides.

Nii sünnib jõulujutu žanr. Kristuse sünniloo perekonna suulise ümberjutustamise traditsioon pühade eelõhtul oli selleks ajaks eksisteerinud juba mitu sajandit, mistõttu trükkimise arenedes juurdus Yuletide lugu kiiresti ja sai oma ajaloo. moodustamine.

Jõulupäeva LUGU

Solomatkin Leonid Ivanovitš. "Orjad"

Yuletide loo žanri nimes on ilmne viide Christmastide kontseptsioonile. Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat annab järgmise määratluse:

"Jõuluaeg, see tähendab pühad päevad - kaksteist päeva pärast Kristuse sündimise püha, enne kolmekuningapäeva.

Neid nimetatakse ka jõululaupäevaks, võib-olla öösel või õhtul toimunud Päästja sündimise ja ristimise sündmuste mälestuseks.

Kirik hakkas iidsetel aegadel pühitsema 12 päeva pärast Kristuse sündimise püha...”

Jõululugusid kirjutasid peaaegu kõik 19. sajandi teisel poolel perioodikas töötanud suuremad kirjanikud: Nikolai Leskov, Mihhail Saltõkov-Štšedrin, Gleb Uspenski, Anton Tšehhov, Dmitri Mamin-Sibirjak, Vladimir Korolenko, Pavel Zasodimski, Leonid Andrejev, Maksim Gorki .

Ajakirjade “Igrushechka” ja “Zasuševnoje Slovo” jõulunumbrites ilmusid Nikolai Leskovi lood “Kristus külas mehel”, “Muutmatu rubla” ja “Narr”.

Ja Pavel Zasodimsky avaldas 1883. aastal kaks köidet lastele mõeldud “Intiimseid lugusid”. Dmitri Mamin-Sibirjak kirjutab laste jõulujutte kogumikule “Zarnitsy. Teine lugude kogumik vanematele täiskasvanutele.

Sageli loodi jõulujutud mitte meelelahutuseks, vaid laste õpetamiseks. Autorid pöördusid kristlike teemade poole ning lõid nende põhjal lihtsaid ja lastele arusaadavaid lugusid.

Jõulujutu formaat oli õpetamiseks mugav - moraali, pühaduse, lahkuse, eneseohverduse ja aususe teemad sobivad siia orgaaniliselt.

Seejärel hakkas jõulujuttude žanr arenema kahes suunas. Loo žanr ise sai nii laialt levinud, et kõik kirjanikud – nii professionaalsed kui ka algajad – pöördusid selle poole, nii et jõulujutud muutusid lihtsaks sentimentaalseks lugemiseks ilma eriliste kirjanduslike naudinguteta.

Ühtlasi sai jõululoost paljudele kirjanikele katsepõld ja viis uue kirjandusliku suuna kujundamiseks.

TRADITSIOONILISTE JUTUJUTU STRUKTUUR

Fedot Sychkov. Khristoslavs (vana küla lapsed) (fragment). 1935. aastal

Esialgu kujunes jõululugu realismi printsiibile – seal polnud kohta imedel, fantaasiatel, müstikal ega üleloomulikul. Kui mingi ime oli süžee osa, siis lõpuks sai see lahti seletatud ja selgus, et see polegi ime.

Seda süžee ülesehitust iseloomustas struktuur "lugu loo sees" - see oli kõige mugavam viis loo kahe reaalsuse eraldamiseks - selle, milles eksisteerivad loo kangelased, ja fantaasia, milles imed. juhtuma.

Teine jõululoo süžee iseloomulik joon on kangelase teekond ja temaga jõuluööl toimuvad muutused.

Sel juhul toimib ime süžee peamise tõukejõuna - tänu sellele vaatab kangelane oma elule tagasi ja otsustab seda muuta. Kuid see on imeelemendiga kõrvallugu, mille jutustab meile jutustaja.

Nikolai Leskovi loos “Kristus külastab meest” on jutustajaks vana siberlane, kes usub kõige tõepärasusse, mis juhtus tema sõbra Timofei Osipovitšiga. Natalja Starygina toob oma analüütilises artiklis näite:

„Timoteos luges kord aias evangeeliumi. "Siin, just sel hetkel, juhtus ime algus, mille kohta Timofey ütleb mulle järgmist:
- Vaatan, ütleb ta, enda ümber ja mõtlen: milline küllus ja rahulolu mul on, ja mu isand kõndis sellises vaesuses...

Ja kõik mu silmad olid täis pisaraid ja ma ei suutnud neid pilgutada; ja kõik mu ümber muutus roosaks, isegi pisarad. Niisiis – mingis unustuses ehk minestades hüüatasin: Issand! Kui sa tuleksid minu juurde, annaksin end sulle. Ja äkki hingas kuskilt vastuseks nagu roosa tuul:
"Ma tulen!"

Juhtub, et ime ise on jutuvestja sisemine narratiiv või jõululoo mälestus. Pealegi on selle legendi eelduseks ime, siis tajub lugeja seda kui midagi, mis pole loo tegelikkusega seotud.

See paneb lugeja imele realistlikku seletust otsima. Juhtub ka seda, et legend, milles ilmub ime, annab teed kangelase unenäole, nagu juhtub Nikolai Leskovi lugudes “Muutmatu rubla”, Leonid Andrejevi “Ingel”, Vladimir Korolenko “Makari unenägu”.

Imet võib esitada kangelase haige või liiga rikka kujutlusvõimena, näiteks Leskovi “Hirmutine”, Dostojevski “Poiss Kristuse jõulupuu juures”.

Ja mõnikord on ime pettus, nagu Anton Tšehhovi loos “Kunstnik ja kurat”, ja mõnikord on see lihtsalt õnnelik juhus, nagu näiteks Leskovi lugudes “Pärlikee” ja “Vana geenius”. ”.

Mõnikord satub kangelane ime asemel kokku inimestega, kes on valmis rasketel aegadel aitama, sest jõulud on headuse ja kaastunde aeg. Ime ei pruugi jõululoos üldse olla - kirjanikud pöörduvad realismi poole ja eelistavad näidata episoode elust - näiteks Pavel Zasodimsky lood “Enne ahju”, “Armulinnud”, “Teel”.

Tähega. Reproduktsioon Mihhail Germaševi maalilt.
1916

Reeglina rulluvad jõululoos kõik sündmused lahti ühe jõuluõhtu jooksul, mille jooksul tegelased muudavad oma elu ja põhimõtteid. Näiteks juhtub see Aleksander Tšehhovi lugudes "Triška hing", "Seaduserikkuja", "Rask patt", "Täht", "Öine kellamäng".

Jõululoos võime kohata tegelasi, kes üksteist ei tunne, kuid just jõuluööl ristuvad nende lood, nagu näiteks Aleksandr Tšehhovi jutustuses “Jõuluõhtu lumehanges” ja Nikolai Leskovi jutustuses “Valitud vili”.

Ka Leskovi lugu “Petus” algab järgmise ülesehitusega: “Vahetult enne jõule sõitsime lõunasse ja vankris istudes arutlesime...”

Ent kuidas ka ei muutuks jõululoo ülesehitus, kuidas ka süžeepõhimõtted muutuksid, jääb žanris põhiliseks üks asi - moraalne ja õpetlik komponent. Loo lõpus on alati moraal – midagi, mille nimel kangelased läbisid kõik jõuluseiklused, mille nimel tehti imesid.

Näiteks Leskovi loos “Metsaline” (1883) sulatas preestri jutlus karmi mehe südame ning muutis tema suhtumist ellu ja oma lähedastesse. Lugu “Kristus külas talupojal” (1881) lõpeb autori moraaliga:

“Nii õpetati meest ehitama oma südamesse sõime maa peal sündinud Kristusele. Ja iga süda võib olla ka selline sõim, kui ta täidab käsku: "Armastage oma vaenlasi, tehke head neile, kes teid on solvanud," ja Kristus tuleb tema südamesse otsekui valitud ülemisse tuppa ja teeb end seal elama."

Kahekümnenda sajandi alguseks koos riigis toimunud sotsiaalpoliitiliste muutustega žanr langes.

Jõulutraditsioon ise on järk-järgult kaotamisel ja rõhuasetus sisse talvepühad nihkub uuele aastale, mis võtab sarnaselt teatejooksuga kombeks ehtida jõulupuu, teha kingitusi, uskuda imedesse – ja sellest saab omakorda mitmete maagiliste, nüüd uusaastateoste keskne süžee. .

Jõulupidu
Jõulukodu
on armastuse idee
ja sellega seotud halastus
sündi maailma
Päästja Kristus,
Tema enda poolt pühitsetud
inimkond ja kõik
loodus ja
võidukas
deemonlik jõud.

Juuli lugu

Ajalooliselt jõuluaja lood
kasvas välja folklooritraditsioonist ja
seotud suulise jõulužanriga
bylichek, mille sisu oli
lugusid minevikus juhtunust
korda jõuluajal, erinevatest kohtumistest
kurjad vaimud V ohtlikud kohad, või sisse
ennustamise ajal või jõulude ajal
pidu. Need suulised jõulud
lugudest sai kirjanduse prototüüp
Jõululugu, aga väga
kauge.

Yuletide lugude žanri tõus
algab 19. sajandil ja see on tingitud
Lääne-Euroopa traditsiooni valdamine
jõululugu, mis
tuli Venemaale loovusega
Ch.
Dickens.

Charles Dickens

Charles Dickens on üks kuulsamaid
19. sajandi inglise romaanikirjanikud.
Dickensi kirjanduspärand on hindamatu,
ainulaadne.

Jõululaul

Ebenezer Scrooge

Alates esimestest lehekülgedest enne meid
ilmub tema portree
loo peategelase tõeline kurat
Ebenezer Scrooge. Autoriõigus
hinnangud sellele tegelasele
ühemõtteliselt
sellest tunnistama
fakt. "See oli vana
patune - kade,
ahne, kõva nagu
tulekivi, kuid mitte terast
oleks võinud ta välja lüüa
üllas säde."

Jacob Marley vaim

Jõululaupäeva õhtul
Scrooge naaseb
minu juurest koju
kontorid. Ja kodus ees
neile ilmub äkki vaim
tema surnud
Jacobi kaaslane
aastal suri Marley
Jõululaupäeval seitse aastat
tagasi.

Jacob Marley vaim

Mis tegi
Marley külaskäik
Skurge?
Ilmselgelt soov
hoiatama
sinu endine
partner tema kohta
läheduses ja
rõõmutu
saatus

Eilne jõuluaeg

Ta saadab kangelase juurde
lapsepõlv, enamik
suurepärane aeg sisse
Scrooge'i elu.
Scrooge avastab
ise istub
üksildane laua taga
raamat käes
vangistus
uimane
fantaasiad ja lapsed
unistused

Eilne jõuluaeg

Siis jõuluõhtu vaim
kannab tema üle
palat ikka veel peal
mitu aastat
edasi üritusele
serveeritud
allikas
armust langeda
Scrooge. Noor
Ebenezer ütleb uuesti
minu armastatud tüdrukult.

Praeguse jõuluaja vaim

Teisel päeval, täpselt kell üks öösel, ilmub Scrooge
teine ​​vaim. See on praeguse jõuluaja vaim.
Rändurid saabuvad ametnik Bob Cratchiti majja
töötaja Scrooge'i kontoris. Tema poeg, väike Tim,
raskelt haige, kuid siiski võimeline teistega ühinema
pereliikmed tähistavad jõule. poolt
kirikust naastes katab pererahvas enne laua
Söögi ajal palvetatakse.

Tulevase jõuluaja vaim

Scrooge õpib temalt
leinast perekonnas
Kratsib pärast
väikese Timi surm.
Ja mõne aja pärast
aeg on kohutav vaim
kannab meie üle
kangelane kõigepealt
voodi pea, peal
mis täies mahus
üksindus laguneb
eluga Scrooge ise.

Scrooge ärkas jõuluhommikul.
Ta koges neeldumisseisundit
õhuline ja kerge element, justkui hõljuks sisse
taevas ja seda tõsiasja ei saa eirata,
pidades silmas seda olulist ahelat, mis
vöötas kangelast ega lasknud tal sirguda
tagasi, õide süda. Pattude kett
kaob, selle lülid murenevad.

Scrooge vaoshoitud
Ma ei hoidnud oma sõna
ainult Tim, aga ka
hävitas tema
üksindus,
vastates
esimest korda nii paljude aastate jooksul
aastat kutsuda
tema vennapoeg,
ja sugulaste külastamine.

N.S. Leskov on selle žanri üks peamisi esindajaid vene kirjanduses

Jõulupuhkuse sisu
ja pühad päevad suunavad inimest
armastuse idee otsimine ja heakskiitmine,
halastus, lahkus, kaastunne.

Üks neist kõige olulisemad märgidžanr
kohalolek on kohustuslik
"imeline element", aga üsna
tõeline, kuigi üllatav.

V.A. Nikiforov-Volgin

Hõbedane lumetorm

Lugu põhineb lool umbes
ootamine ja kohtumine
Jõulud, pühendunud
laste teadvuse kaudu.
Ja veel
on siin kohal ja
jõulude eripärad
lugusid kasvamisest
pühast
Legendid, kuigi mitte kõik
selgesõnaline vorm.

Hõbedane lumetorm
Ime motiiv realiseerub kaudsel kujul:
eest sobivate hinnete saamine
aritmeetika ja käitumine. Aga peamine ime
seisneb selles, et Jumal sündis maailma,
Tema ilmumine, mis toimub kui „midagi
eriline" õhtu jooksul
jumalateenistus armu juuresolekul,
tundis kangelane templis. Kujutatud
puhas lapse teadvus, südamlik
kogeda evangeeliumi reaalsust
sündmused.

Jõuluaja lood

Paljud inimesed on kirjutanud jõulujutte
autorid. Žanri näidised jäeti meile
suured kirjanikud: N. S. Leskov, A. P. Tšehhov,
A. I. Kuprin.

"Imeline arst" A. I. Kuprin

Aleksander Kuprini lugu
"Imeline doktor", kirjutas
aastal 1897 ja nagu
enamus pidupäeva
lugude põhjal
tõelised sündmused.
Selles loos lahke
mees, kes sellest kogemata teada sai
katastroofi eelõhtu
üks pere, aitab
haiget tüdrukut ravida
ja toita näljaseid
lapsed.

Sisu

• Kristuse sündimise püha
• Jõuluaeg
• Ootab
• Halastuspüha
• Vene kirjanike jõulujutud
• Eriline žanr
• Bylichki
• Toll
• Yuletide žanri tõus
• Jõulude ja jõulupühade lugu
• Kirg Yuletide lugude žanri vastu
• Žanri märgid
• "Jumal on hea algus"
• Sisemine transformatsioon
• Kust jõululugu algab?
• Perekonna teema
• Jõululoo ideoloogiline originaalsus

Kristuse sündimise püha

• "Seal oli maailma puhtaim ja helgeim puhkus, see oli mälestus kuldajast, selle tunde kõrgeim punkt, mis on nüüd teel - kodutunne. Kristuse sündimise püha oli vene peredes helge, nagu jõulupuu küünlad, ja puhas kui vaik. Esiplaanil oli suur roheline puu ja rõõmsad lapsed; isegi täiskasvanud, kellel polnud lõbutsemise kogemust, olid seinte ääres tungledes vähem igavad. Ja kõik tantsis – nii lapsed kui ka surevad küünlad,” meenutas A. Blok. Selles väites on juba tunda 20. sajandi inimese nostalgiat kaotatu järele.

Jõuluaeg

• Päevi jõuludest kolmekuningapäevani nimetati (on) jõulupäevadeks.
• Nimi Christmastide tuleneb omadussõnast "püha". Pühad olid eriti armastatud, rõõmsad ja väga pidulikud ka seetõttu, et kristlik kirik ajas nendega kokku langema kolm suuremat püha: jõulud (uue stiili järgi 7. jaanuar), vaselipäev (14. jaanuar), kolmekuningapäev (19. jaanuar). Pühaduse õhkkond, rõõmus austus aset leidnud ime – jumaliku lapse sünni – vastu säilis igas peres kirikute külastamise, halastustegude, temaatiliste, vestluste, ettelugemiste ja laululaulude laulmisega kristlaste ja kristlaste teemadel. piibellikud teemad.

Ootab

• Kristoslavideks nimetati lauljaid, kes esitasid pühade "Sinu sündimine..." troparioni, jõululaule, majesteetlikke laule sellest, kuidas Kristus sündis, kuidas Jumala käskjalad nende omanikele külla tulid. Sageli kõndisid nad hoovides ja majades ringi, kus täht oli kinnitatud suure pulga külge ja sümboliseerinud Petlemma tähte, mis viis maagid sõimes mähkitud Kristust kummardama. Käe pidevast liikumisest tegi vardal olev täht pidevaid pöördeid, mille taga valgustati sees olevaid tühimikke - see oli väga ilus, atraktiivne. Ringi käidi ka jõulusõime, nukkudega spetsiaalse kastiga, etendades evangeeliumi loo põhjal etteasteid.

Ootab

• Omanikele tervist, head saaki, õitsengut soovides tuletasid laululauljad meelde ka vajadust olla suuremeelne, armuline, aidata nõrgemaid, vaeseid, külastada haigeid, teha häid tegusid, olla karskus jne, sest

• Jõulud toovad uuenemise, universaalse armastuse ja leppimise: Jumal saatis oma Poja sellesse patusesse maailma, et päästa inimkond pattudest ja igavesest hävingust. Tema sünnipäevast algas maa peal uus aeg.

Halastuspüha

• Need on solvangute andeksandmise, leppimise, sõprade külastamise päevad, see on heategude aeg. Hõlmab kõiki suur rõõm elu. Ja mis kõige tähtsam, seda, mida päeval tehakse, mõõdetakse Kristuse igavesti elavate käskudega.

Vene kirjanike jõulujutud

• Traditsioonilisel pühal aupaklikust osalemisest Õigeusu perekond, I.S. Shmelevi lugu “Issanda suvi”, peatükid “Jõulud” ja “Jõuluaeg”, räägivad pere mugavusest ja meelerahust, soovist pääseda päästvale ideaalile. Jõuluaja pidulikku atmosfääri kirjeldab V. A. Žukovski "Svetlana", A. S. Puškini romaan "Jevgeni Onegin". N. V. Gogoli loos “Jõulueelne öö” on jõuluaeg meeleolukas ja vallatu. Rõõmus, põnev, poeetiline - Lev Tolstoi eepose “Sõda ja rahu” ühes peatükis.

Eriline žanr

• Kuid vene kirjanduses on teatavasti välja kujunenud eriline teoste žanr - jõulu- ja jõululood.
• Tavaline jõulukingitus 19. sajandi lugejatele olid ajakirjades ja ajalehtedes avaldatud jõululood. Nad olid väga erinevad: lahked ja liigutavad, fantastilised ja iroonilised, kurvad ja isegi leinavad, arendavad ja sentimentaalsed, kuid püüdsid alati inimeste südant pehmendada. Kogu pühadejuttude mitmekesisuse juures säilis põhiline – eriline, jõululik maailmavaade. Lood sisaldasid unistusi lahkest ja rõõmsast elust, heldest ja ennastsalgavast hingest, halastavast suhtumisest üksteisesse, hea võidust kurja üle.

Jõulude ja jõulupühade lugu

• Kirjandusringkonnas, nii Lääne-Euroopa kui ka vene keeles, ei eristatud mõisteid “jõulud” ja “julapäev” rangelt. Näiteks Charles Dickensi teose „Jõululaul” alapealkiri ütleb: „Jõululugu”.

Bylichki

• Ajalooliselt kasvasid jõululood välja rahvaluulepärimusest ja seostuvad jõulujuttude suulise žanriga, mille sisuks olid lood varasematel kordadel jõulupühal toimunust, erinevatest kohtumistest kurjade vaimudega ohtlikes kohtades või ennustamise ajal, või jõulupeol.

• Muidugi kajasid need lood (bylikki) paganlusest, ebausust ning paganlikust ja kristlikust segust.

Toll

• Pikka aega oli slaavlastel kombeks jõulude ajal riietuda, maske ette panna, ennustada, uisutada ja tantsida, tuld teha jne. Kristluse levikuga Venemaal ei hävitatud neid iidseid rituaale, vaid need muutusid keerukamaks uute rituaalidega. See kajastub kirjanduses. Igas jõulujuttude kogumikus võib leida lugusid ennustamisest, maskide selga panemisest jne. Kirik on pikka aega mõistnud sellise käitumise patuseks. Patriarh Joachimi 1684. aasta dekreet, millega keelatakse jõulude "vara", öeldakse, et see viib inimese "hinge hävitavasse pattu".

Yuletide žanri tõus

• Jõululoo hiilgeaeg algab 19. sajandil ja seda seostatakse Lääne-Euroopa jõululoo traditsiooni kujunemisega, mis jõudis Venemaale koos Dickensi loominguga. 1840. aastatel ilmusid tema kuulsad jõulujutud “Jõululaul”, “Kellad”, “Kriket pliidil” jt. Sellega seoses ei olnud vähem olulised Hoffmanni teosed “Kirbude isand” ja “Pähklipureja” ning Anderseni muinasjutud, eriti “Jõulupuu” ja “Väike tikumüüja”.

Kirg Yuletide lugude žanri vastu

• Sellest hetkest sai Venemaal alguse kirg jõululugude žanri vastu. Kuid samaaegselt žanri tõeliste meistriteostega ilmusid ka nõrgad teosed, mille üle ironiseeris N.S. Leskov, selle žanri üks peamisi esindajaid vene kirjanduses.

Žanri märgid

• Leskov oli üks esimesi, kes tuvastas jõululugude žanrijooned. Loos “Pärlikee” (1885) kirjutas ta: “Jõululoolt on kindlasti nõutav, et see oleks ajastatud jõululaupäeva sündmustega – jõuludest kolmekuningapäevani, et see oleks kuidagi fantastiline, et see oleks omama mingit moraali, vähemalt mingisugust ümberlükkamist kahjulikku eelarvamust ja ... nii et see lõppeks kindlasti rõõmsalt. ...Ta peab olema tõsi juhtum(rõhutus Leskov).

Žanri märgid

• Või jällegi - lõpetamata jõulujutu “Malany pulmad” esimeses lõigus kirjutab ta: “Ma räägin teile, austatud lugejad, väikese loo, mis järgib kõiki jõulujutu reegleid: sellel on väga kurb algus, üsna kurb. segane intriig ja täiesti ootamatu rõõmsameelne lõpp. Ja lõpuks peaks Leskovi sõnul sellise loo kohustuslik omadus olema "voorus", see tähendab autori väärtusorientatsioon. Ilma selle tingimuseta võivad kõik välised žanriomadused osutuda funktsioonilt vastandlikeks ja lugu võib muutuda "jutuvastaseks".

"Jumal on hea algus"

• Leskov oli kindlalt veendunud, et "Jumal on hea algus". Ainult see tee avab tee päästmisele ja muutumisele, "surnud hingede" ülestõusmisele.

Sisemine transformatsioon

• Selles jõululoos püüab autor kangelast juhtida sisemise muutumiseni, sest kurjus saab võitu ennekõike inimese sees.

Kust jõululugu algab?

• Jõulujutud algavad sageli inimeksistentsi õnnetuste ja raskuste kirjeldamisega. Vaevalt ots-otsaga kokkutuleval vanaemal pole lastelastele pühaks midagi rõõmustada (“Jõulupuu”), ema ei saa oma lapsele kingitust osta (P. Hlebnikov, “Jõulukingitus”) ja linna elanikel. Peterburi slummil pole puu jaoks raha (K. Stanjukovitš, “Yolka”), andekat noormeest rõhub oma ihne onu (P. Polevoy, “Orjad”) oma kapriisist teenimatult. peremehest, peab tapma oma lemmikkaru (N. S. Leskov, “Metsaline”), kuna rongipileti kaotanud vanaproua ei pääse oma sureva poja juurde (A. Kruglov, “Jõululaupäeval”). Siiski on alati väljapääs, kõik takistused on ületatud, kinnisideed hajutatud.

Perekonna teema

• Jõululugude olulisim teema on pereteema. Perekond, suhete soojus, vastastikune armastus - see on ideaalne. Kuid kurjus maailmas viib orvuks, kannatusi, üksindusse, seetõttu valivad Lääne-Euroopa ja Vene kirjanduses jõulujutud sageli orvu saatuse ja võimaluse orvuks jääda, selleks peab see juhtuma. ime. (See ei ole alati ime "õnneliku lõpu" tähenduses. Maa peal toimuv lõpp võib olla traagiline, kuid Kristusega kohtumise ime taevases maailmas avab neile teistsuguse perspektiivi õnnistatud eluks ilma kannatusteta. kes on maises elus kannatanud - F. M. Dostojevski lugu "Poiss Kristuse jõulupuu juures".

• Jõululugude ideoloogiline originaalsus

• Jõululugude žanrilise kuuluvuse ja ideoloogilise originaalsuse määrab jõulupühade ja pühade sisu: need suunavad inimese teadvuse armastuse, halastuse, lahkuse ja kaastunde ideede otsimisele ja kinnitamisele. Sellest lähtuvalt peaksid tõelistes jõulu- ja jõululugudes peamisteks motiivideks olema: esiteks rõõm ja valgus Kristuse ilmumisest maailma, teiseks kaastunne ja halastus kõigi kannatajate vastu, kolmandaks kohustuslik ohvrite võidukäik, kristliku väärtussüsteemi kõrgeim voorus, armastuse võit vihkamise üle, headuse võit kurja üle, inimlikkus ebainimlikkuse üle.

Allikad

• http://art.1september.ru/articlef.php?ID=200702305
• Kucherskaya M.A. Vene jõululugu ja kaanoni probleem kaasaegses kirjanduses. Autori kokkuvõte. dis. . Ph.D. Philol. Sci. M., 1997.
• Samsonova N.V. Jõulutekst ja selle kunstiline antropoloogia 19. sajandi - 20. sajandi esimese kolmandiku vene kirjanduses. Autori kokkuvõte. dis. . Ph.D. Philol. Sci. Voronež, 1998.
• Viduetskaja T. P. Loo žanr N. S. Leskov II Teadusliku teostes. aruanne Kõrgkool: Philol. teadus. 1961. nr 2 (14). Lk 92.

Venemaal oli ka jõulujutu žanr, jõulujutt. Tooni andsid Dickensi ja Anderseni tõlgitud novellid, kellesse vene lugeja ülimalt armus. 1876. aastal kirjutas Dostojevski jõululoo “Poiss Kristuse jõulupuu juures”, mis on tõeline jõulukirjanduse meistriteos.

Kahjuks kirjutas ta lugusid ja mõtles romaanides harva. Ja siin ma panen selle maailma tragöödia mõnele leheküljele. "Kristusel on sel päeval alati jõulupuu väikeste laste jaoks, kellel pole seal oma puud..." Ja ta sai teada, et need poisid ja tüdrukud olid kõik nagu tema, lapsed, kuid mõned olid siiski külmunud. nende korvid, milles visati trepile Peterburi ametnike ustele, teised lämbusid tšuhhonkas, lastekodust toitmise ajal, teised surid emade kuivanud rindade juures, Samara näljahäda ajal, teised lämbusid kolmanda klassi vagunites haisu eest ja ometi on nad kõik praegu siin, nad on kõik nagu inglid, nad on kõik koos Kristusega ja Tema ise on nende keskel ja sirutab oma käed nende poole ja õnnistab nemad ja nende patused emad... Ja nende laste emad seisavad ikka veel sealsamas kõrval, ja nutavad; igaüks tunneb ära oma poisi või tüdruku ja lendab nende juurde ja suudleb neid, pühib kätega pisaraid ja palub neil mitte nutta, sest neil on siin nii hea tunne..." Poiss on suremas. Lugu ilmus igal aastal uuesti. See ei saanud populaarseks laste lugemiseks ega saanud olla mõeldud Dostojevski ettevalmistatud lugejatele.

Siin ilmub motiiv “pidu katku ajal”. Mõne jaoks - valgustus, mürarikkad puhkused paleedes, teistele - kodutu pakane, nälg, surm. Nii palju siis "sotsiaalsetest motiividest". Aga kuidas oleks ilma nendeta meie klassikas oma kriitilise realismiga, mis ei olnud kirjandusteadlaste tühi väljamõeldis?

Fjodor Mihhailovitš lõi ka luulet. Ma ei püüdnud sidususe ja sujuvuse poole - nagu proosas. Huvitav on see, et ta ei maalinud šabloonidega. "Lugesin teie luuletusi ja leidsin, et need on väga halvad. Luule pole sinu eriala,” kirjutas vend talle. Tähelepanuväärseks teeb nad aga see, et aeg-ajalt lähevad nad pomisemiseks. Nendes luuletustes on naiivset toorest sentimentaalsust – paroodia piiril:

Inglibeebi jõululaupäeval
Jumal saatis maa peale:
"Kuidas sa lähed läbi kuusemetsa,
- Ta ütles naeratades, -
Sa raiusid kuuse ja pisikese maha
Kõige lahkem maa peal,
Kõige südamlikum ja tundlikum
Kingi mälestuseks Minust."
1854

Nagu kapten Lebjadkini luuletused, kõlavad need read 20. sajandi laste- ja absurdiluules. Lisaks jääb koolilugemisrepertuaari endiselt Dostojevski “Jumala kingitus”.

Võib-olla, parim kirjeldus Jõulud kahekümnendal sajandil - Aleksei Tolstoi nostalgiline “Nikita lapsepõlv”. See on keerukas idüll. Kui üksikasjalikult ja armsalt kirjeldab elulembene Tolstoi mänguasjade valmistamist, rõõmsat jõulurituaali, mil lapsed “oigavad vaimustusest”: “Nad tirisid elutuppa suure külmunud jõulupuu. Kubemus koputas ja lõi kirvega pikalt, risti kohendades. Puu tõsteti lõpuks üles ja see oli nii kõrge, et pehme roheline latv paindus lae alla. Kuusk lõhnas külmalt, kuid tasapisi sulasid kokku, kerkisid, pudenesid selle kokkutõmbunud oksad ja terve maja lõhnas männiokka järele. Lapsed tõid elutuppa hunnikutes kette ja kaunistustega pappkaste, asetasid kuuse kõrvale toolid ja asusid seda koristama. Peagi aga selgus, et asjadest jääb väheks. Pidin uuesti maha istuma, et naelakooke liimida, pähkleid kulda ja hõbeköied piparkookide ja Krimmi õunte külge siduda. Lapsed istusid selle töö juures terve õhtu, kuni Lilya, pea maas, kortsus kaar küünarnukis, laua taga magama jäi. See on kirjutatud unidüllilistel kahekümnendatel. Siis meenus paljudele oma lapsepõlv; Tolstoi tegi seda eeskujulikult.

Sõjaeelsetel aastatel esines Boriss Pasternak luules harva. Raske oli ennustada, et teda tõmbab "arhailine". Romaani kangelase Juri Živago mask võimaldas tal reaalsusest põgeneda. Ometi õppis Pasternak sellest juba ammu põgenema fundamentaalsetesse tõlgetesse, Goethe ja Shakespeare’i puhul... Ta mitte ainult ei pöördunud enda jaoks uue esteetika poole, muutus ka poeedi maailmavaade:

Oli talv.
Tuul puhus stepist.
Ja Beebil oli koopas külm
Mäenõlval.
Härja hing soojendas teda.
Lemmikloomad
Seisime koopas
Sõime kohal hõljus soe udu -

Nii kujunes kahekümnendal sajandil välja jõululuuletuste kaanon. Soe, aga mitte kuum.

Religioonivastase propaganda haripunktis hakkas Joseph Brodsky kirjutama jõululuuletusi "Pasternaki järgi". See oli pikaajaline kirjanduskampaania, mille üle ta arutles meelsasti: “Mul oli omal ajal, 24-25-aastaselt, idee... kirjutada igal jõulupühal luuletus... See oli 1972...” . Peame talle oma kohustuse andma: idee oli peaaegu teostatud. Ja Brodsky alustas veelgi varem: 1962. aastal kirjutas ta kuulsa “Jõuluromantika”, millel aga peaaegu puudub evangeeliumi tekstuur. Selleks ajaks polnud ta veel Piiblit lugenud. Kuid aasta hiljem ilmus piiblimärkidest üleküllastatud luuletus:

Päästja on sündinud
karge külma käes.
Kõrbes põlesid karjaste lõkked.
Torm möllas ja kurnas hinge
vaestelt kuningatelt, kes andsid kohale kingitusi.
Kaamelid tõstsid oma karvased jalad.
Tuul ulgus.
Öös leegiv täht,
jälgis kolme haagissuvilat teel
koondusid nagu kiired Kristuse koopasse.

See on omamoodi arhailine manifest, mida 1963. aastal tajuti väljakutsena. Poeedid mäletasid siis esimesi kosmonaute palju sagedamini kui evangeeliumide kangelasi ja kristliku esteetika populaarsus tõusis intelligentsi seas seitsmekümnendate aastate algusesse. Kindlasti köitsid Brodskit “Juri Živago luuletused”. Hruštšov lubas iga hetk ühiskonnale “viimase preestri” esitada ja vapper parasiit kordas sekstoni häälega piiblinimesid nagu loits.

Brodski hakkas Zhivago nimel luulet kirjutama mitte vähem “ebamaiselt” kui Pasternak. See aitas vältida igasuguseid nõukogude olukorra ilminguid, mida luuletaja hirmsasti kartis. Ta saavutas oma eesmärgi: jõululuuletused ei sobinud kokku tolleaegse ajakirjaturuga. Snooblikkus nõukogude tegelikkuse suhtes sai piiblitsükli põhjuseks. Brodski parimad jõululuuletused sisaldavad rohkem 20. sajandi linnakeerist ja vähem tähendusrikkaid piibliloendeid:

Jõulude ajal on kõik natuke mustkunstnikud.
Toidu sees on lörtsi ja muljumist.
Kohvihalvaa purgi pärast
Piirab letti
kimpude hunnikuga koormatud inimesed:
igaüks on oma kuningas ja kaamel.

Siin on pigem vana-aastaõhtu panoraam, mitte Leningradi jõulusaginat, kuigi omajagu evangeeliumisümboolikat on: kui Brodski jääb muistse Petlemma muuseumiruumi, kordab ta vaid Juri Živago meloodiaid ja rütme. See osutub külmemaks kui Pasternaki oma.

Ja kõige parema luuletuse jõuludest on minu subjektiivse hinnangu järgi kirjutanud Mandelstam. Ta tegi ilma retoorika, ilma "kunstilise ümberjutustuseta". Ja töö osutus ebaühtlaseks. Ebaühtlane ja närviline. Kaheksa rida, fragmentaarne narratiiv. Aga tõelised luuletused:

Nad põlevad lehtedega
Metsades on jõulupuud,
Mänguhundid põõsastes
Nad näevad hirmutavate silmadega.

Kui olete need read läbi lugenud, ei unusta te neid kunagi. Kuigi neid ei kirjutatud õpikute jaoks.

Arseni Zamostjanov