Може ли характерът на Катерина да се определи като трагичен?

Оцветяване

Катерина като трагичен герой.

Определяйки същността на трагичния характер, Белински каза: „Какво е сблъсък? - безусловно изискване от съдбата на жертвата. Ако героят на трагедията победи естественото влечение на сърцето... - прости щастието, прости радостите и очарованието на живота!.. Ако героят на трагедията следва естественото влечение на сърцето си - той е престъпник в своето собствените си очи, той е жертва на собствената си съвест...”
В душата на Катерина тези два еднакви и еднакви импулса се сблъскват един с друг. В Кабановското царство, където всичко живо изсъхва и изсъхва, Катерина е обзета от копнеж по изгубена хармония. Нейната любов е подобна на желанието да вдигнеш ръце и да полетиш. Героинята се нуждае от твърде много от нея. Любовта към Борис, разбира се, няма да задоволи копнежа й. Затова ли Островски засилва контраста между високия любовен полет на Катерина и безкрилата страст на Борис? Съдбата събира несъизмерими по дълбочина и морална чувствителност хора. Борис живее един ден и едва ли е в състояние сериозно да се замисли за моралните последици от действията си. Сега той се забавлява - и това е достатъчно: „Колко време го няма съпругът ми?.. О, значи ще отидем на разходка!“ Времето стига... Никой няма да узнае за любовта ни...” - „Всички да знаят, всички да видят какво правя!.. Ако за тебе не се страхувах от греха, ще се уплаша ли от човешкия съд. ?" Какъв контраст! Каква пълнота на свободната любов за разлика от плахия Борис!
Умствената слабост на героя и моралната щедрост на героинята са най-очевидни в сцената на последната им среща. Надеждите на Катерина са напразни: „Само ако можех да живея с него, може би щях да видя някаква радост.“ „Само ако“, „може би“, „някакъв“... Слаба утеха! Но дори и тук тя намира сили да не мисли за себе си. Това е Катерина, която моли любимия си за прошка за неприятностите, които му е причинила. Борис дори не можеше да си представи подобно нещо. Той наистина няма да може да спаси или дори да съжалява Катерина: „Кой знае, че трябва да страдаме толкова много с теб за нашата любов! Тогава ще е по-добре да бягам!”. Но не напомни ли тя на Борис цената, която трябва да плати за любовта омъжена женанародна песен, изпълнена от Кудряш, нали Кудряш го предупреди за същото: „Ех, Борис Григорич, не ме ли дразниш! Уви, героят просто не чу нищо от това.
Добролюбов прочувствено видя епохален смисъл в конфликта „Гръмотевична буря“, а в характера на Катерина - „нова фаза на нашия народен живот" Но, идеализирайки свободната любов в духа на популярните тогава идеи за женска еманципация, той обедня моралната дълбочина на характера на Катерина. Добролюбов смята колебанието на героинята, която се влюби в Борис, и изгарянето на съвестта й „невежеството на бедна жена, която не е получила теоретично образование“. Дългът, лоялността, добросъвестността, с максимализма, характерен за революционната демокрация, бяха обявени за „предразсъдъци“, „изкуствени комбинации“, „конвенционални указания на стария морал“, „стари дрипи“. Оказа се, че Добролюбов гледа на любовта на Катерина със същата неруска лекота като Борис.
Обяснявайки причините за всенародното покаяние на героинята, няма да повтаряме, следвайки думите на Добролюбов, за „суеверие“, „невежество“ и „религиозни предразсъдъци“. Няма да видим страхливост и страх от външно наказание в „страха“ на Катерина. В крайна сметка такъв поглед превръща героинята в жертва на тъмното царство на глиганите. Истинският източник на покаянието на героинята е другаде: в нейната чувствителна съвест. „Не е толкова страшно, че ще те убие, но тази смърт изведнъж ще те намери такъв, какъвто си, с всичките ти грехове, с всичките ти зли мисли. Не се страхувам да умра, но когато си помисля, че внезапно ще се явя пред Бог, както съм тук с вас, след този разговор, това е страшното. „Наистина ме боли сърцето“, казва Катерина в момент на изповед. „Който има страх, има и Бог“, повтаря тя народна мъдрост. От незапомнени времена "страхът" се разбира от руския народ като повишено морално самосъзнание. В Обяснителния речник* на В. И. Дал „страхът“ се тълкува като „съзнание за морална отговорност“. Това определение съответства на душевното състояние на героинята. За разлика от Кабаниха, Феклуши и други герои от „Гръмотевичната буря“, „страхът“ на Катерина е вътрешният глас на нейната съвест. Катерина възприема гръмотевичната буря като избрана: това, което се случва в душата й, е подобно на това, което се случва в бурните небеса. Това не е робство, това е равенство. Катерина е еднакво героична както в своята страстна и безразсъдна любов, така и в своето дълбоко съвестно публично покаяние. „Каква съвест!.. Каква могъща славянска съвест!.. Каква морална сила... Какви огромни, възвишени стремежи, пълни със сила и красота“, пише В. М. Дорошевич за Катерина Стрепетова в сцената на покаянието. И С. В. Максимов разказа как се е случило да седне до Островски по време на първото представление на „Гръмотевичната буря“ с Никулина-Косицкая в ролята на Катерина. Островски мълчаливо наблюдаваше драмата, погълнат от себе си. Но в тази „жалка сцена, когато Катерина, измъчвана от угризения на съвестта, се хвърля в краката на съпруга и свекърва си, разкайвайки се за греха си, Островски, целият пребледнял, прошепва: „Не съм аз, не съм аз: Бог е. !“ Островски, очевидно, не е вярвал, че може да напише такава невероятна сцена. Време е да оценим не само любовта, но и покаяния порив на Катерина. Преминала през бурните изпитания, героинята е морално очистена и напуска този грешен свят със съзнанието за своята правота: „Който обича, ще се моли“.
„Смъртта поради грехове е ужасна“, казват хората. И ако Катерина не се страхува от смъртта, значи греховете й са изкупени. Заминаването й ни връща в началото на трагедията. Смъртта е осветена от същата пълнокръвна и жизнелюбива религиозност, която е влязла в душата на героинята от детството. „Под дървото има гроб... Слънцето го топли... птици ще долетят до дървото, ще пеят, ще изведат децата...”
Катерина умира невероятно. Нейната смърт е последният проблясък на одухотворена любов към Божия свят: дървета, птици, цветя и билки. Монолог за гроба - събудени метафори, народна митология с нейната вяра в безсмъртието. Човек, умирайки, се превръща в дърво, растящо на гроба, или в птица, свила гнездо в клоните му, или в цвете, което дарява усмивка на минувачите - това са постоянните мотиви в народните песни за смъртта. При напускането си Катерина запазва всички признаци, които според народно вярване, отличава светицата: тя е мъртва като жива. „И точно, момчета, като жив! Има само малка рана на слепоочието и има само една капка кръв.

Определяйки същността на трагичния характер, Белински каза: Какво е сблъсък? - безусловно изискване от съдбата на жертвата. Ако героят на трагедията победи естественото влечение на сърцето... - прости щастието, прости радостите и очарованието на живота!... Ако героят на трагедията следва естественото влечение на сърцето си - той е престъпник в собствените си очи, той е жертва на собствената си съвест... В душата на Катерина се сблъскват тези два равни и еднакви импулса .

В Кабановското царство, където всичко живо изсъхва и изсъхва, Катерина е обзета от копнеж по изгубена хармония. Нейната любов е подобна на желанието да вдигнеш ръце и да полетиш. Героинята се нуждае от твърде много от нея. Любовта към Борис, разбира се, няма да утоли нейния копнеж. Затова ли Островски засилва контраста между високия любовен полет на Катерина и безкрилата страст на Борис?

Никой няма да узнае за нашата любов... - Нека всички знаят, нека всички видят какво правя!... Ако за тебе не се страхувах от греха, ще се страхувам ли от човешкия съд?

Какъв контраст! Каква пълнота на свободната любов за разлика от плахия Борис! Умствената слабост на героя и моралната щедрост на героинята са най-очевидни в сцената на последната им среща.

Надеждите на Катерина са напразни: Само ако можех да живея с него, може би щях да видя някаква радост. Ако само, може би, малко... Малка утеха! Но дори и тук тя намира сили да не мисли за себе си.

Това е Катерина, която моли любимия си за прошка за неприятностите, които му е причинила. Борис дори не можеше да си представи подобно нещо. Той наистина няма да може да спаси или дори да съжали Катерина: Кой знае, че трябва да страдаме толкова много с теб за нашата любов!

Тогава ще е по-добре да бягам! Но нима народната песен, изпята от Кудряш, не напомни на Борис за възмездието за любовта към омъжена жена, не го ли предупреди Кудряш за същото: Ех, Борис Григорич, спри да досаждаш!... Това все пак означава, че искаш съсипва я напълно...

И не каза ли самата Катерина на Борис за това по време на поетичните нощи на Волга? Уви, героят просто не чу нищо от това, а глухотата му е доста забележителна. Факт е, че духовната култура на просветения Борис е напълно лишена от морална зестра. Калинов за него е помияр, тук е чужд.

Той няма смелостта и търпението дори да изслуша последните признания на Катерина. Нямаше да ни намерят тук!

- Време ми е, Катя!... Не, такава любов не може да служи като резултат за Катерина.

В конфликта „Гръмотевична буря“ Добролюбов прочувствено видя епохален смисъл, а в характера на Катерина – нов етап от живота на нашия народ. Но, идеализирайки свободната любов в духа на популярните тогава идеи за женска еманципация, той обедня моралната дълбочина на характера на Катерина.

Добролюбов смята колебанието на героинята, която се влюби в Борис, и изгарянето на съвестта й за невежество на бедна жена, която не е получила теоретично образование. Дългът, лоялността, добросъвестността, с максимализма, характерен за революционната демокрация, бяха обявени за предразсъдъци, изкуствени комбинации, конвенционални наставления на стария морал, стари парцали. Оказа се, че Добролюбов гледа на любовта на Катерина със същата неруска лекота като Борис. (*66) Възниква въпросът, с какво тогава Катерина се различава от такива героини на Островски, като например Липочка от Нейния народ...

: Имам нужда от съпруг!... Слушай, намери ми младоженец, непременно го намери!... Напред ти казвам, непременно си намери, иначе ще ти е по-зле: нарочно, за да те обидя, ще тайно да си намеря обожател, ще избягам с хусаря и ще се оженим тайно. Това е за когото конвенционалните инструкции на морала наистина нямат морален авторитет.

Това момиче няма да се страхува от гръмотевичната буря; такива протестанти не се интересуват от самата огнена геена! Обяснявайки причините за всенародното покаяние на героинята, няма да повтаряме, следвайки думите на Добролюбов, за суеверието, невежеството и религиозните предразсъдъци. В страха на Катерина няма да видим страхливост и страх от външно наказание. В крайна сметка такъв поглед превръща героинята в жертва на тъмното царство на глиганите. Истинският източник на покаянието на героинята е другаде: в нейната чувствителна съвест.

Не е толкова страшно, че ще те убие, но тази смърт внезапно ще те намери такъв, какъвто си, с всичките ти грехове, с всичките ти зли мисли. Не ме е страх да умра, но когато си помисля, че внезапно ще се явя пред Бог, както съм тук с вас, след този разговор, това е страшното. „Наистина ме боли сърцето“, казва Катерина в момент на изповед. В когото има страх, има и Господ, - повтаря я народната мъдрост. От незапомнени времена страхът се разбираше от руския народ по толстоевски, като повишено нравствено самосъзнание, като Царство Божие вътре в нас.

В Обяснителния речник на В. И. Дал страхът се тълкува като съзнание за морална отговорност. Това определение съответства на душевното състояние на героинята. За разлика от Кабаниха, Феклуши и други герои на Гръмотевичната буря, страхът на Катерина е вътрешният глас на нейната съвест.

Катерина възприема гръмотевичната буря като избрана: това, което се случва в душата й, е подобно на това, което се случва в бурните небеса. Това не е робство, това е равенство. Катерина е еднакво героична както в своята страстна и безразсъдна любов, така и в своето дълбоко съвестно публично покаяние. Каква съвест!...

Каква могъща славянска съвест!... Каква морална сила...

Какви огромни, възвишени стремежи, пълни със сила и красота“, пише В. М. Дорошевич за Катерина-Стрепетова в сцената на покаянието. КАТО.

В. Максимов разказа как е имал възможността да седне до Островски по време на първото представление на Гроза с Никулина-Косицкая в ролята на Катерина. Островски гледа мълчаливо драмата (*67), погълнат от себе си.

Но в тази патетична сцена, когато Катерина, измъчвана от угризения, се хвърля в краката на съпруга и свекърва си, разкайвайки се за греха си, Островски, целият пребледнял, прошепва: Не съм аз, не съм аз: Бог е! Островски, очевидно, не вярваше, че може да напише такава невероятна сцена. Време е да оценим не само любовта, но и покаяния порив на Катерина.

Преминала през бурните изпитания, героинята е морално очистена и напуска този грешен свят със съзнанието за своята правота: Който обича, ще се моли. Смъртта поради грехове е страшна, казват хората. И ако Катерина не се страхува от смъртта, значи греховете й са изкупени. Заминаването й ни връща в началото на трагедията. Смъртта е осветена от същата пълнокръвна и жизнелюбива религиозност, която е влязла в душата на героинята от детството.

Под дървото има гроб... Слънцето го грее... птици ще долетят до дървото, ще пеят, ще изведат децата... Този край не напомня ли на известната народна песен на основата Стиховете на Некрасов (Погребение): За него ще има хороводи От селото на разсъмване, За него ще има житни полета Безгрешни сънища предизвикват... Цялата природа се превръща в храм. Ловджийската панихида се извършва в поле под слънцето повече от горяща восъчна свещ, под глъч на птици повече от църковно пеене, сред люлееща се ръж и пъстри цветя. Катерина умира също толкова изненадващо. Нейната смърт е последният проблясък на одухотворена любов към Божия свят: дървета, птици, цветя и билки. Монолог за гроба - събудени метафори, народна митология с нейната вяра в безсмъртието. Човек, умирайки, се превръща в дърво, растящо на гроба, или в птица, свила гнездо в клоните му, или в цвете, което дарява усмивка на минувачите - това са постоянните мотиви в народните песни за смъртта. Когато си тръгва, Катерина запазва всички белези, които според народните вярвания са отличавали светицата: тя е мъртва като жива. И разбира се, момчета, изглежда, че е жив! Има само малка рана на слепоочието и само една капка кръв.

Определяйки същността на трагичния характер, Белински каза: „Какво е сблъсък - безусловното изискване на съдбата да се жертваш, ако героят на една трагедия победи естественото влечение на сърцето... - прости щастието, прости радостите? и прелестта на живота!.. Ако героят на една трагедия следва естественото влечение на сърцето си - той е престъпник в собствените си очи, той е страдал от собствената си съвест..."

В душата на Катерина, другарко и приятелко, се сблъскват тези два равни и еднакви импулса. В Кабановското царство, където всичко живо изсъхва и изсъхва, Катерина е обзета от копнеж по изгубена хармония. Нейната любов е подобна на желанието да вдигнеш ръце и да полетиш. Героинята се нуждае от твърде много от нея. Любовта към Борис, разбира се, няма да задоволи копнежа й. Затова ли Островски засилва контраста между високия любовен полет на Катерина и безкрилата страст на Борис? Съдбата събира несъизмерими по дълбочина и морална чувствителност хора. Борис живее един ден и едва ли е в състояние сериозно да се замисли за моралните последици от действията си. Той се забавлява в момента - и това е достатъчно: "Колко време го няма мъжът ми?.. О, ще отидем на разходка... Никой няма да разбере за нашата любов..." - „Нека всички знаят, нека всички видят какво правя!.. Ако не се страхувах от греха за вас, ще се страхувам ли от човешкия съд?“ Какъв контраст! Каква пълнота на свободната любов за разлика от плахия Борис!

Умствената слабост на героя и моралната щедрост на героинята са най-очевидни в сцената на последната им среща. Надеждите на Катерина са напразни: „Само ако можех да съществувам с него, може би щях да видя някаква радост.“ „Само ако“, „може би“, „някакъв“... Слаба утеха! Но дори и тук тя намира сили да мисли отвъд себе си. Това е Катерина, която моли любимия си за прошка за неприятностите, които му е причинила. Борис дори не можеше да си представи подобно нещо. Къде да спаси, освен това съжалява за Катерина: „Кой знае, че трябва да страдаме толкова много с теб за нашата любов. По-добре тогава да избягам!“ Но нима народната песен, изпята от Кудряш, не напомни на Борис за възмездието за любовта към омъжена жена, не го ли предупреди Кудряш за същото: „Ех, Борис Григорич, престани да ме дразниш!.. Все пак това значи ти? искат да я съсипят напълно.. „По време на поетичните нощи на Волга самата Катерина не каза ли на Борис за това? Уви, героят просто не чу нищо от това.

В конфликта "Гръмотевична буря" Добролюбов прочувствено видя епохален смисъл, а в образа на Катерина - "нов етап от живота на нашия народ". Но, идеализирайки свободната любов в духа на популярните тогава идеи за женска еманципация, той обедня моралната дълбочина на характера на Катерина. Добролюбов смята колебанието на героинята, която се влюби в Борис, и изгарянето на съвестта й „невежеството на бедна жена, която не е получила теоретично образование“. Дългът, лоялността, добросъвестността, с максимализма, характерен за революционната демокрация, бяха обявени за „предразсъдъци“, „изкуствени комбинации“, „конвенционални указания на стария морал“, „стари дрипи“. Оказа се, че Добролюбов гледа на любовта на Катерина със същата неруска лекота като Борис.

Обяснявайки причините за всенародното покаяние на героинята, няма да повтаряме след Добролюбов думите за „суеверие“, „невежество“ и „религиозни предразсъдъци“. Няма да видим страхливост и страх от външно наказание в „страха“ на Катерина. В крайна сметка такъв поглед превръща героинята в жертва на тъмното царство на глиганите. Истинският източник на покаянието на героинята е другаде: в нейната чувствителна съвест. „Не е толкова страшно, че ще те убие, но че смъртта изведнъж ще те намери такъв, какъвто си, с всичките ти грехове, с всичките ти зли мисли, не ме е страх да умра, но как да мисля, че ще го направя изведнъж да се явя пред Бога такъв, какъвто съм?“ Аз съм на това място с теб, след този разговор, това е страшното. „Наистина ме боли сърцето“, казва Катерина в момент на изповед. „Който има страх, там е Бог“, гласи народната мъдрост. От незапомнени времена "страхът" се разбира от руския народ като повишено морално самосъзнание. В Обяснителния речник на В. И. Дал „страхът“ се тълкува като „съзнание за морална отговорност“. Катерина възприема бурята като избраница: това, което се случва в нейната душа, е подобно на това, което се случва в бурните небеса, тук Катерина е еднакво героична и в страстна и безразсъдна любов, и в силно съвестно всенародно покаяние! .. Каква могъща славянска съвест!.. Каква нравствена сила... Какви огромни, възвишени стремежи, пълни със сила и красота”, пише В. М. Дорошевич за Катерина Стрепетова в сцената на покаянието, а С. В. Максимов разказва как му се е случило седнал до Островски по време на първото представление на „Гръмотевичната буря“ с Никулина-Косицкая в ролята на Катерина, наблюдавал драмата мълчаливо, дълбоко в себе си, но в тази „жалка сцена, когато Катерина, измъчвана от угризения на съвестта, се хвърля към нея краката на съпруга си и на тъщата си, разкайвайки се за греха си, Островски, целият пребледнял, прошепна: „Не съм аз, не съм аз: това е Бог!“ Островски, очевидно, самият не е вярвал, че може да напише такава невероятна сцена." Време е да оценим не само любовта, но и покаянния импулс на Катерина. Преминала през бурните изпитания, героинята е морално очистена и напуска същия този грешен свят със съзнанието за своята правдивост: „Който обича, ще се моли.“

„Смъртта поради грехове е ужасна“, казват хората. И ако Катерина не се страхува от смъртта, значи греховете й са изкупени. Заминаването й ни връща в началото на трагедията. Смъртта е осветена от същата пълнокръвна и жизнелюбива религиозност, която е влязла в душата на героинята от детството. „Под дървото има гроб... Слънцето го топли... птици ще долетят до дървото, ще пеят, ще изведат децата...”

Катерина умира невероятно. Нейната смърт е последният проблясък на одухотворена любов към Божия свят: към дърветата,

Птици, цветя и билки. Монолог за гроба - събудени метафори, народна митология с нейната вяра в безсмъртието. Човек, умирайки, се превръща в дърво, което расте на гроба, или в птица, която свива гнездо в клоните му, или в цвете, което дарява усмивка на минувачите - това са постоянните мотиви в народните песни за смъртта. Когато си тръгва, Катерина запазва всички белези, които според народните вярвания са отличавали светицата: тя е мъртва като жива. "И точно така, момчета, изглежда, че е живо! Има само малка рана на слепоочието и има само една капка кръв."

В душата на Катерина тези два еднакви и еднакви импулса се сблъскват един с друг. В къщата на Кабанови, където всичко живо вехне и изсъхва, Катерина е обзета от копнеж по изгубената хармония, по сърдечни отношения между хората, по висока, одухотворена любов. Такава любов е подобна на желанието да вдигнеш ръце и да полетиш. Героинята се нуждае от твърде много от нея. Любовта към Борис, разбира се, няма да задоволи копнежа й. Затова ли Островски засилва контраста между високия любовен полет на Катерина и безкрилата страст на Борис?

Съдбата събира несъизмерими по дълбочина и морална чувствителност хора. Борис живее един ден и едва ли е в състояние сериозно да се замисли за моралните последици от действията си. На него Сегазабавно - и това е достатъчно: „Колко време го няма съпругът ми?.. О, значи ниеХайде да се разходим! Времето стига... Никой няма да узнае за любовта ни...” - „Всички да знаят, всички да видят какво правя!.. Ако за тебе не се страхувах от греха, ще се уплаша ли от човешкия съд. ?" Какъв контраст! Каква пълнота на свободната любов за разлика от плахия Борис!

В конфликта „Гръмотевична буря“ Добролюбов прочувствено видя епохален смисъл, а в образа на Катерина „нова фаза от живота на нашия народ“. Но идеализирайки свободната любов в духа на тогавашните популярни идеи за женска еманципация, той обедня моралната дълбочина на Катерина. Добролюбов смята нейното колебание в известната сцена с ключа, изгарящата й съвест и покаянието като „невежество на бедна жена, която не е получила теоретично образование“.

С. В. Максимов разказа как е имал възможността да седне до Островски по време на първото представление на „Гръмотевичната буря“ с Никулина-Косицкая в ролята на Катерина. Авторът наблюдава драмата мълчаливо, дълбоко в себе си. Но в тази „жалка сцена, когато Катерина, измъчвана от угризения на съвестта, се хвърля в краката на съпруга и свекърва си, разкайвайки се за греха си, Островски, целият пребледнял, прошепва: „Не съм аз, не съм аз: Бог е. !“ Островски, очевидно, не е вярвал, че може да напише такава невероятна сцена.

Преминала през бурните изпитания, героинята е морално очистена и напуска този грешен свят със съзнанието за своята правота: „Който обича, ще се моли“. „Смъртта поради грехове е ужасна“, казват хората. И ако Катерина не се страхува от смъртта, значи греховете й са изкупени. Заминаването й ни връща в началото на трагедията. Смъртта е осветена от същата пълнокръвна и жизнелюбива религиозност, коятоот детските години е влязло в душата на героинята: „Има гроб под дървото... Слънцето я топли... птици ще долетят до дървото, ще пеят, ще изведат децата...” Нейната смърт е последният проблясък на одухотворена любов към Божия свят: към дърветата, птиците, цветята и билките.

Когато си тръгва, Катерина запазва всички белези, които според народните вярвания са отличавали светицата: тя е мъртва като жива. „И точно така, момчета, все едно е живо! Само на слепоочието има такава малка рана и има само една капка кръв. Смъртта на Катерина в народното схващане е смъртта на праведна жена. „Ето я твоята Катерина“, казва Кулигин. - Правете каквото искате с нея! Тялото й е тук, вземете го; но душата й сега не е ваша: сега е пред Съдията, който е по-милостив от вас.

Фактът, че „народното православие” прощава на хората при специални обстоятелства дори греха на самоубийството, а понякога дори причислява такива хора към светите велики мъченици, се доказва не само от фактите на масовото самозапалване на староверци, но и от фактът, че един от страдащите от Вологода XVI век Кирил Белски, който се удави в реката, е канонизиран и включен в православния календар. Той беше тиун на жестокия новгородски управител. Един ден, бягайки от гнева му, Кирил се удави в река Вага. Погребан е не в православно гробище, а на брега на реката. Но скоро на гроба на Кирил започнаха да се случват чудеса. Тялото му е намерено нетленно, пренесено е в специално построен параклис и е учредено местно честване на 9 юни.

Симпатиите на Островски клонят към „народното православие“, за него изглеждат лишени от всякаква авторска симпатия. В края на краищата крайностите „отричащи света” са органични за стожерите на град Калинов именно дотолкова, доколкото те, безсрамно ограбвайки малките и слабите, се опитват да спрат роптанието и възмущението, да забавят и дори „спират” живота. . Вкопчени в буквата, в ритуала, те предават самия дух на православието. Именно те са отговорни за „гръмотевичната буря“; те са тези, които провокират трагедията на Катерина.

В душата на Катерина тези два еднакви и еднакви импулса се сблъскват един с друг. В Кабановското царство, където всичко живо изсъхва и изсъхва, Катерина е обзета от копнеж по изгубена хармония. Нейната любов е подобна на желанието да вдигнеш ръце и да полетиш. Героинята се нуждае от твърде много от нея. Любовта към Борис, разбира се, няма да задоволи копнежа й. Затова ли Островски засилва контраста между високия любовен полет на Катерина и безкрилата страст на Борис? Съдбата събира несъизмерими по дълбочина и морална чувствителност хора. Борис живее един ден и едва ли е в състояние сериозно да се замисли за моралните последици от действията си. Сега той се забавлява - и това е достатъчно: „Колко време го няма съпругът ми?.. О, значи ще отидем на разходка!“ Времето стига... Никой няма да узнае за любовта ни...” - „Всички да знаят, всички да видят какво правя!.. Ако за тебе не се страхувах от греха, ще се уплаша ли от човешкия съд. ?" Какъв контраст! Каква пълнота на свободната любов за разлика от плахия Борис!

Умствената слабост на героя и моралната щедрост на героинята са най-очевидни в сцената на последната им среща. Надеждите на Катерина са напразни: „Само ако можех да живея с него, може би щях да видя някаква радост.“ „Само ако“, „може би“, „някакъв“... Слаба утеха! Но дори и тук тя намира сили да не мисли за себе си. Това е Катерина, която моли любимия си за прошка за неприятностите, които му е причинила. Борис дори не можеше да си представи подобно нещо. Той наистина няма да може да спаси или дори да съжалява Катерина: „Кой знае, че трябва да страдаме толкова много с теб за нашата любов! Тогава ще е по-добре да бягам!”. Но нима народната песен, изпята от Кудряш, не напомни на Борис за възмездието за любовта към омъжена жена, не го ли предупреди Кудряш за същото: „Ех, Борис Григорич, престани да ме дразниш!.. Все пак това означава, че искаш да я съсипе напълно.. „По време на поетичните нощи на Волга самата Катерина не е ли говорила за това на Борис? Уви, героят просто не чу нищо от това.

Добролюбов прочувствено видя епохален смисъл в конфликта „Гръмотевична буря“, а в характера на Катерина - „нова фаза от живота на нашия народ“. Но, идеализирайки свободната любов в духа на популярните тогава идеи за женска еманципация, той обедня моралната дълбочина на характера на Катерина. Добролюбов смята колебанието на героинята, която се влюби в Борис, и изгарянето на съвестта й „невежеството на бедна жена, която не е получила теоретично образование“. Дългът, лоялността, добросъвестността, с максимализма, характерен за революционната демокрация, бяха обявени за „предразсъдъци“, „изкуствени комбинации“, „конвенционални указания на стария морал“, „стари дрипи“. Оказа се, че Добролюбов гледа на любовта на Катерина със същата неруска лекота като Борис.

Обяснявайки причините за всенародното покаяние на героинята, няма да повтаряме, следвайки думите на Добролюбов, за „суеверие“, „невежество“ и „религиозни предразсъдъци“. Няма да видим страхливост и страх от външно наказание в „страха“ на Катерина. В крайна сметка такъв поглед превръща героинята в жертва на тъмното царство на глиганите. Истинският източник на покаянието на героинята е другаде: в нейната чувствителна съвест. „Не е толкова страшно, че ще те убие, но тази смърт изведнъж ще те намери такъв, какъвто си, с всичките ти грехове, с всичките ти зли мисли. Не се страхувам да умра, но когато си помисля, че внезапно ще се явя пред Бог, както съм тук с вас, след този разговор, това е страшното. „Наистина ме боли сърцето“, казва Катерина в момент на изповед. „Който има страх, там е Бог“, гласи народната мъдрост. От незапомнени времена "страхът" се разбира от руския народ като повишено морално самосъзнание. В Обяснителния речник* на В. И. Дал „страхът“ се тълкува като „съзнание за морална отговорност“. Това определение съответства на душевното състояние на героинята. За разлика от Кабаниха, Феклуши и други герои от „Гръмотевичната буря“, „страхът“ на Катерина е вътрешният глас на нейната съвест. Катерина възприема гръмотевичната буря като избрана: това, което се случва в душата й, е подобно на това, което се случва в бурните небеса. Това не е робство, това е равенство. Катерина е еднакво героична както в своята страстна и безразсъдна любов, така и в своето дълбоко съвестно публично покаяние. „Каква съвест!.. Каква могъща славянска съвест!.. Каква морална сила... Какви огромни, възвишени стремежи, пълни със сила и красота“, пише В. М. Дорошевич за Катерина Стрепетова в сцената на покаянието. И С. В. Максимов разказа как се е случило да седне до Островски по време на първото представление на „Гръмотевичната буря“ с Никулина-Косицкая в ролята на Катерина. Островски мълчаливо наблюдаваше драмата, погълнат от себе си. Но в тази „жалка сцена, когато Катерина, измъчвана от угризения на съвестта, се хвърля в краката на съпруга и свекърва си, разкайвайки се за греха си, Островски, целият пребледнял, прошепва: „Не съм аз, не съм аз: Бог е. !“ Островски, очевидно, не е вярвал, че може да напише такава невероятна сцена. Време е да оценим не само любовта, но и покаяния порив на Катерина. Преминала през бурните изпитания, героинята е морално очистена и напуска този грешен свят със съзнанието за своята правота: „Който обича, ще се моли“.

Катерина умира невероятно. Нейната смърт е последният проблясък на одухотворена любов към Божия свят: дървета, птици, цветя и билки. Монолог за гроба - събудени метафори, народна митология с нейната вяра в безсмъртието. Човек, умирайки, се превръща в дърво, растящо на гроба, или в птица, свила гнездо в клоните му, или в цвете, което дарява усмивка на минувачите - това са постоянните мотиви в народните песни за смъртта. Когато си тръгва, Катерина запазва всички белези, които според народните вярвания са отличавали светицата: тя е мъртва като жива. „И точно, момчета, като жив! Има само малка рана на слепоочието и има само една капка кръв.