Dünya palıd ağacı. Dünya ağacı

Dünya ağacı slavyan xalqları arasında planetin mərkəzini simvolizə edirdi və bütün kainatın mərkəzi oxu idi. Maraqlıdır ki, ağacın zirvəsi ənənəvi olaraq tanrılar dünyasının yerləşdiyi göylərin özlərinə çatırdı. Ölülərin dünyası yerin altında gizlənmişdi, bura güclü bir bitkinin kökü daxildir. Rəvayətə görə, bu ağac Buyan adasında yerləşən Altyr-daşından bitir. Mədəniyyətdə təsvir dəfn mərasimlərində istifadə olunurdu, çünki mərhumun dəfn edildiyi ağacların taclarında idi. Belə bir ağac boyunca ruh tanrıların yanına getdi və qohumlarını ziyarət etmək üçün insanların yanına qayıda bildi. Ağac kultuna ehtiram mədəni ənənələrdə möhkəm şəkildə yerləşdi və 20-ci əsrə qədər fəal şəkildə istifadə edildi. Məsələn, mərkəzdə yeni bir ev tikərkən, keksin xeyirxahlığına güvənərkən, gənc tumurcuqları basdırmaq lazım idi. Ev hazır olduqdan sonra belə bir ağac yeni tikilidən çox uzaqda əkildi. Bu barədə az adam düşünür, amma Milad ağacı– bu həm də mədəni keçmişə hörmətdir. Yeni ilin əvvəlində biz dünya ağacına hörmət edirik və onu hər cür bəzəyirik. Sülh ağacına başqa xalqlar arasında da rast gəlinir. Onun təsviri müxtəlifdir, lakin müqəddəs məna hamı üçün eynidir.

Ümumdünya fəlakətindən sonra Yer yavaş-yavaş canlanmağa başladı. Əbədi qış və Ölüm suları ilə gecə erkən bahardan aşağı idi. Buzlaqlar nəhəng qayaları qoyub şimala doğru çəkildi, bulaq suları ilə yuyulan planet dəyişdi, gözəlləşdi, sakinlərinə daha mehriban oldu. İnsanlar əvvəlcə ehtiyatla mağaralardan bayıra baxdılar, sonra təəccüblə ətrafa baxaraq onları tərk etdilər. Nəhəng məkanlar gözəllik və möcüzələr, yeməklər, işıq və istilik bolluğu ilə təxəyyülü heyran etdi! Yenilənmiş dünyanın bu sevincli kəşfi bizim insan xronologiyasına görə eramızdan əvvəl təxminən 12 min il əvvəl baş verdi.

Ancaq insanlar bu dünyanın ilk və əsas sakinləri deyildilər: onun boşluqları artıq başqa, daha inkişaf etmiş canlılar tərəfindən mənimsənilmişdi. Qədim insanlar müşahidə etmiş, gördüklərini xatırlamış, bu barədə nəğmələr bəstələmiş, nəsildən-nəslə ötürmüş, sonralar qələmə almışdır. Miflər sayəsində biz minlərlə il əvvəl dünyanın necə göründüyünü öyrənə bilərik.

Bütün yer üzünün xalqlarının mədəniyyəti üç müxtəlif kainatı birləşdirən Dünya Oxunun yaddaşını qoruyub saxlamışdır: onların sakinləri ilə səma, bizim orta dünyamız və canavarların yeraltı krallıqları. Legendary Times-ın nağıllarına etibar etməməyin mənası yoxdur. Qədim hind kitablarında, Vedalarda, Dünya Aşvatta Ağacı təsvir edilir və deyilir: “Bu ağacın başında deyirlər ki, şirin bir meyvə var, onu ancaq atalarını tanımaq istəməyənlər edir. üçün səy göstərməyin." Qədim çinlilər əmin idilər ki, Dünya Ağacı Pantao şaftalı ağacıdır, meyvələri dadına baxanlara ölümsüzlük bəxş edir. Bununla belə, təkcə ölməzlik deyil: uzunömürlülük şaftalıları insanın təbiətini dəyişir, onu tanrıya çevirir. Çinin "Qərbə səyahət" kitabında meyvələrin çox yavaş yetişdiyi nəhəng şaftalı ağaclarının bütöv bir bağı təsvir edilmişdir: bəzilərində - üç min ildə bir dəfə, digərlərində - iki dəfə, digərlərində - doqquz mində bir dəfə. illər. İlk ağacdan meyvəni dadan bəxtəvər ölümsüzlük və həqiqəti bilmək zəmanətidir. İkinci ağacdan götürülsə, o, əbədi gənclik və buludlar arasında uçmaq qabiliyyəti qazanacaq. Üçüncü ağacın şaftalısı sizə ən yüksək güc verir: siz Cənnətə və Yerə, Günəşə və Aya bərabər olursunuz.

Çin uzunömürlülük tanrısı əlində şaftalı ağacının budağı tutan gülümsəyən qoca kimi təsvir edilmişdir. Görünür, o, meyvəni yalnız ilk ağacdan dada bildi: əbədi həyata yiyələnib, cavanlaşmadı.

Qədim skandinaviyalılar Yggdrasil kül ağacını dünyanın mərkəzi hesab edirdilər: “O kül ağacı bütün ağaclardan daha böyük və gözəldir. Onun budaqları dünyaya uzanır və göydən yuxarı qalxır. Üç kök ağacı dəstəkləyir və bu köklər uzaqlara yayılır”. Yaşlı Edda Yggdrasilin zirvəsində oturan müdrik qartalı təsvir edir. Qartal o qədər böyükdür ki, şahin Vedfrelnir onun gözləri arasında yuva qurmuşdur. Aşağıda, kül ağacının köklərində müdrik bacıların yaşadığı bir ev var - insanların taleyini və onların ömrünü təyin edən Nornlar. Başqa bir kökdə nəhəng Mimir tərəfindən qorunan bilik və hikmət mənbəyi dayanır. Ağacın kökləri əjdaha Nidhogg tərəfindən dişlənir. Bir sözlə, Dünya Ağacı qəribə, qeyri-insani varlıqların yaşadığı bütöv bir dünyadır.

Kainatın Slavyan Ağacı təbiətin bütün yaradıcı qüvvələrinin, dünyada mövcud olan gözəl və heyrətamiz hər şeyin cəmləşdiyi Buyan adasında yerləşirdi. Budur Yerin göbəyi və buna görə də adanın ortasında kökləri planetin mərkəzinə, budaqları isə göylərə uzanan həmişəyaşıl palıd ağacı bitir. Bu, “Göyərçin Kitabı”nda belə təsvir edilmişdir:

Yer kürəsini tutan nədir?

Su yüksəkdir.

Suyu yüksək tutan nədir?

Daş düzdür.

Daş nə tutur?

Od çayı.

Bu atəşi tutan nədir?

Görünən dəmir palıd ağacı

bütün ağaclardan üstündür. Hər şeyi tutur

Şirin və Alkonost peyğəmbər quşları ağacın budaqlarında oxuyurlar. Ağacın gövdəsinin yaxınlığında, bütün dünya gücünün gizləndiyi sehrli Alatyr daşı yerləşir. Qarafena ilan daşın ətrafına sarıldı. Kimi dişləsə, heyvanların və quşların dilini anlamağa başlayacaq.

Dünya ağacı dörd müqəddəs heyvanı, dörd tanrını və ya dörd rəngi simvolizə edən işığın istiqamətini göstərən dünya məkanını təkcə şaquli deyil, həm də üfüqi şəkildə təşkil etdi. Maya hinduları arasında Çak tanrıları hər biri öz rəng simvolizminə malik olan dörd əsas istiqaməti qorudular: şərq - qırmızı, şimal - ağ, qərb - qara, cənub - sarı. Hindu mifologiyasında dünyanın mühafizəçiləri bunlardır: şərqdə İndra, şimalda Kubera, qərbdə Varuna və cənubda Yama.

Ağac şəklində olan Dünya Oxunu həm də bir növ xronometr, zaman modeli, kainat kimi xidmət edirdi. Bir çox xalqların on iki budaqlı ağac haqqında tapmacaları var - ilin ayları, dörd budaqlı - həftələr, hər birində yeddi yarpaq.

Müqəddəs Kitab Bilik Ağacı ilə Eden bağını təsvir edir. Allah Yehova Elohim yer üzündə meyvələri gözəl və yemək xoş olan ağaclar yetişdirdi. Eden bağının ortasında Xeyir və Şəri Bilik Ağacı böyüdü. Allah bu bağda ilk insan olan Adəmi bitkilərə qulluq etmək və onları qorumaq üçün yerləşdirdi, lakin xəbərdarlıq etdi: “Bağdakı hər ağacdan yeyə bilərsiniz. Ancaq xeyirlə şəri tanıyan ağacdan yeməyin, çünki ondan yediyiniz gün sizin son gününüz olacaq”. Təəssüf ki, Adəm qadağanı pozdu və bu gün onun Edendə qaldığı son gün oldu, oradan qovuldu. Yehova xalqa rəhm etdi və Adəmin üçüncü oğlu Şiti bilik ağacından bir budaq göndərdi.

Skandinaviya tanrısı Odin də bilik ağacından müdriklik qazandı: özünü qurban verdi və öz nizəsi ilə deşilərək doqquz gecə və doqquz gün Yggdrasil dünya ağacının gövdəsindən asıldı. Bu sınaqdan sonra Odin falçılıq rünlərini icad etdi. Şeir balı olan müqəddəs ağacın şirəsini içib poetik bir hədiyyə qazandım. Bundan sonra o, göylərə uça bilər və ya tutqun yeraltı dünyasına enə bilərdi. Bu, slavyan müqəddəs akkordeon ifaçılarının da müraciət etdiyi adi şaman təcrübəsi idi.

“İqorun yürüşü nağılı”nda deyilir: “Peyğəmbər Boyan kiməsə nəğmə oxumaq istəsəydi, o, qapalı dələ kimi ağacın arasından, boz qurd kimi, boz qartal kimi qaçardı. buludların altında."

Vaxt keçdi və Dünya Ağacı dəyişməyə başladı. Budaqlarından qəribə quşlar yox oldu, əjdahalar uçdu. Onları yeni tanrılar əvəz etdi. Onlardan biri qədim Roma Yupiteri idi, yunan Zevsindən fərqli olaraq, əvvəlcə müqəddəs palıd ağacının və ümumiyyətlə ağacların ruhu idi. Bunu onun epitetləri sübut edir: “meyvəli”, “fıstıq”, “qamış”, “əncir ağacı”.

Qədim yunanların müqəddəs bağlarında, gözəl qadın ətri ağaclar: driadlar, dayaz cəhənnəmlər və hamadryadlar. Onlardan birincisi kifayət qədər məşhurdursa, qalanları demək olar ki, xatırlanmır. Bu arada, kül pəriləri digərlərindən daha tez ortaya çıxdı. Onları insanların əcdadları hesab edirdilər. Dünya Ağacı əvvəlcə kainatın mərkəzindən kənara - Lukomoriyaya köçdü, sonra səmalarla və yeraltı səltənətlərlə əlaqəni kəsərək ortadan, dünyamızı tərk etdi. Onu müqəddəs bağlar əvəz etdi.

Slavların Dünya Ağacı (Ağacı), Slavlar arasında Dünya Ağacı

• Xərc məlumatlarını paylaşın ▲ ▼

Dünya ağacı (lat. Arbor mundi) mifoloji arxetipdir, kainatın bütün sferalarını birləşdirən universal ağacdır. Bir qayda olaraq, onun budaqları göyə, gövdəsi - yer dünyasına, kökləri - yeraltı dünyaya uyğun gəlir.

Elmdə bu arxetipin universallığı haqqında müxtəlif fikirlər mövcuddur. V.N.Toporov və onun ardıcılları Dünya Ağacını bütün variantlarında Dünya Oxu ilə eyniləşdirərək geniş şərh edirlər. Bu yanaşma ilə mədəniyyətdəki hər hansı bir ağacın təsviri (Həyat Ağacı da daxil olmaqla) Dünya Ağacına istinad kimi qəbul edilir. Toporovun fikrincə, bu təsvirin köməyi ilə "dünyanın əsas parametrlərini təsvir etməyə xidmət edən ümumi ikili semantik ziddiyyətlər bir araya gətirilir". Bir sıra iri tədqiqatçılar (İ.M.Dyakonov, Yu.E.Berezkin, V.V.Napolskix) belə geniş şərhə qarşı çıxır və qeyd edirlər ki, bəzi xalqlar arasında bu arxetip ümumiyyətlə baş vermir.

Slavlara görə

Qədim slavyanlar üçün dünyanın mərkəzi Dünya ağacı (Dünya ağacı, Dünya ağacı) idi. O, Yer də daxil olmaqla bütün kainatın mərkəzi oxudur və İnsanlar Dünyasını Tanrılar Dünyası və Yeraltı Dünya ilə birləşdirir. Ağacın tacı cənnətdəki Tanrılar Dünyasına çatır - İriy, ağacın kökləri yerin altına girir və Tanrılar Dünyasını və insanlar Dünyasını yeraltı Dünya və ya Çernoboqun idarə etdiyi Ölülər Dünyası ilə əlaqələndirir, Madder. Hündürlüklərdə, buludların arxasında (səmavi uçurumlar; yeddinci göyün üstündə) yayılan ağacın tacı bir ada təşkil edir və burada İriy (Slavyan cənnəti), burada təkcə Tanrıların və insanların əcdadlarının deyil, həm də yaşayır. bütün quşların və heyvanların əcdadları. Beləliklə, Dünya Ağacı, onun əsas komponenti olan slavyanların dünyagörüşündə əsas idi. Eyni zamanda, bu, həm də bir pilləkəndir, hər hansı bir dünyaya çata biləcəyiniz bir yoldur. Slavyan folklorunda Dünya ağacı fərqli adlanır. Bu palıd, çinar, söyüd, cökə, viburnum, albalı, alma və ya şam ola bilər.

Qədim slavyanların fikirlərində Dünya Ağacı Buyan adasında Alatyr-daşında yerləşir, bu da kainatın mərkəzidir (Yerin mərkəzi). Bəzi əfsanələrə görə, onun budaqlarında işıqlı tanrılar, köklərində isə qaranlıq tanrılar yaşayır. Bu ağacın təsviri bizə həm müxtəlif nağıllar, rəvayətlər, dastanlar, qəsdlər, mahnılar, tapmacalar arasında, həm də paltar üzərində ritual tikmə, naxışlar, keramika bəzəkləri, qab-qacaq, sandıq rəsmləri və s. şəklində gəlib çatmışdır. Slavyanlardan birində Dünya Ağacının necə təsvir olunduğuna dair bir nümunə Xalq nağılları, rusda mövcud olmuş və qəhrəman-qəhrəman tərəfindən at çıxarmasından bəhs edir: “... mis sütun var, ona at bağlanıb, yanlarda saf ulduzlar var, ay parlayır. quyruqda, alnında qırmızı günəş...”. Bu at, hələ də mərkəz sütuna və ya ağaca bağlı olan bütün kainatın mifoloji simvoludur.

Ənənələrdə və rituallarda

Dünya ağacının təsviri slavyan mahnıları, rus tapmacaları və sehrləri üçün xarakterikdir. Çərşənbə. yol haqqında bir tapmaca: "İşıq doğulanda palıd düşdü, indi yalan"; bu təsvir dünyanın müxtəlif - şaquli (yerdən göyə qədər ağac) və üfüqi (yol) koordinatlarını birləşdirir. Ovsen, Yeni il, Məsihin keçidi üçün körpülərin döşənməsi ilə əlaqədar slavyan mahnılarında ağacın kəsilməsi motivi də xarakterikdir; Bolqar mahnısı dünya ağacının “özünü təsvirini” təqdim edir:

Toy folklorunda və “üzüm” mahnılarında (yeni evlənənlər üçün ifa olunur – “üzümlər”) dünya ağacı obrazı canlı təbiətin məhsuldarlığını, həyat ağacını təcəssüm etdirirdi:

• bülbül tacda yuva qurur
• gövdədə bal gətirən arılar var
• köklərdə kiçik uşaqları böyüdən bir ermin və ya gənclərin özləri, evlilik yatağı var;
• “üç yaşlı” ağacın yanında qüllə var, orada ziyafət keçirilir və “bal xörəkləri” hazırlanır (bal bir çox adət-ənənələrdə ölməzlik qidasıdır).

Belarus folklorunda dünya ağacının təsviri bilavasitə toy mərasimi ilə bağlıdır: bəy atlarını viburnumun “bəxtsiz ağacına” qoymamalı, arıların balın axan balı gətirdiyi bəxtli çinar ağacına qoymalıdır. köklərə ki, atlar içsin, qunduzlar köklərdə yaşayır, tac - şahin və s.

IN ənənəvi mədəniyyət hər hansı bir ritualın müvəffəqiyyəti icra olunan ritualın nə qədər uyğun olmasından asılı idi böyük şəkil dünya: həm folklorda (istər sui-qəsd, istərsə də toy mahnısı), həm də ritualın özündə bu mənzərəni təcəssüm etdirən dünya ağacı obrazının əhəmiyyəti də bundan irəli gəlir. Serblər üzərində xaç həkk olunmuş müqəddəs “rekord” ağacı bütün kəndin rifahının simvolu hesab edirdilər; köhnə günlərdə bu ağacda qurbanlar kəsilirdi (bax: Qurban). Köklərə, gövdəyə və oyulmuş xaçlara qan səpildi.

Təsvirin slavyanların həyatına təsiri



Məlumdur ki, qədim slavyanlar üçün ağaclar təkcə tikinti materialı deyildi. Bütpərəst əcdadlarımız onlarda özləri kimi, yerin və göyün övladlarını, üstəlik, yaşamaq hüququna malik olduqlarını gördülər. Bəzi əfsanələrə görə, ilk insanlar ağacdan yaradılmışdır - bu o deməkdir ki, ağaclar daha yaşlıdır və insanlardan daha müdrikdir. Ağac kəsmək insanı öldürmək kimidir. Amma siz də bir daxma tikməlisiniz!

Rus kəndliləri şamdan, ladindən və qaraçamdan daxma kəsməyə üstünlük verirdilər. Uzun, hətta gövdələri olan bu ağaclar çərçivəyə yaxşı oturur, bir-birinə sıx şəkildə bitişik olur, daxili istiliyi yaxşı saxlayır və uzun müddət çürümür. Bununla belə, meşədə ağacların seçimi bir çox qaydalarla tənzimlənirdi, onların pozulması tikilmiş evin insanlar üçün evdən insanlara qarşı bir evə çevrilməsinə, bədbəxtlik gətirməsinə səbəb ola bilərdi.

Təbii ki, hörmət edilən, “müqəddəs” olan ağaca əl qaldırmaqdan belə söhbət gedə bilməzdi. Bütün ağacların ilahi hesab edildiyi bütöv müqəddəs bağlar var idi və onlardan bir budaq belə qoparmaq günah idi.

Qeyri-adi ölçülərinə, yaşına və ya inkişaf xüsusiyyətlərinə görə diqqəti cəlb edən ayrı-ayrı ağaclar da müqəddəs sayıla bilərdi. Bir qayda olaraq, yerli əfsanələr belə ağaclarla əlaqələndirilirdi. Ömrünün sonunda tanrılar tərəfindən ağaca çevrilən saleh qocalar haqqında bizə əfsanələr gəlib çatmışdır.

Qədim insan heç vaxt qəbrin üstündə bitən ağacı kəsməyə qərar verməzdi. Hələ 19-cu əsrin sonlarında. kəndlilər etnoqrafik alimlərə guya xarab olmuş bir qızın hörükündən bitmiş böyük şam ağacını göstərdilər; Bəs insan ruhu ağacda yerləşsəydi? Əmin bir işarə Belarusiyada bunun bir ağacın çıxardığı cırıltı səsi olduğuna inanılırdı: cırıltılı ağaclarda, inanclara görə, işgəncələrə məruz qalan insanların ruhları ağlayırdı. Onları sığınacaqdan məhrum edən hər kəs, şübhəsiz ki, cəzasını alacaq: sağlamlıqları, hətta canları ilə ödəyəcəklər.

Rusiyanın bəzi yerlərində çox uzun müddət bütün köhnə ağacların kəsilməsinə ciddi qadağa qoyuldu. Kəndlilərin fikrincə, meşə patriarxlarını gözlənilmədən və ya sadəcə qocalıqdan təbii, “kortəbii” ölüm hüququndan məhrum etmək günah idi. Belə bir ağaca girən hər kəs istər-istəməz dəli olacaq, yaralanacaq və ya öləcək. Gənc, yetişməmiş meşəni kəsmək də günah sayılırdı. Bu halda, mifoloji baxış ən yaxşı şəraitə çatmamış gənc ağacları qorumaq üçün tamamilə təbii bir istəyə əsaslanırdı. “Meşə ağsaqqallarına” münasibətdə mifoloji təfəkkür qanunu qüvvədə idi: ağsaqqal başçı, hörmətli, müqəddəs deməkdir.

İnkişaf anomaliyaları olan ağaclar - gövdədə böyüdülmüş böyük bir boşluq, daş və ya başqa bir obyekt, gövdənin qeyri-adi forması, köklərinin heyrətamiz bir şəkildə toxunuşu ilə - kəsilməyə məruz qalmadı: "hamı kimi deyil" - siz onlarda hansı qüvvənin gizlənə biləcəyini heç vaxt bilmirik!

Müxtəlif ərazilərdə bəzi növlərin kəsilməsinə də qadağalar var idi. Bu, ilk növbədə, təbii ki, ağcaqovaq və ladin kimi “lənətlənmiş” ağaclara aid edilirdi. Bu qayalar insanlar üçün enerji baxımından əlverişsizdirlər; həyati enerji, və bu xüsusiyyət hətta ağaclarından hazırlanmış əşyalar tərəfindən saxlanılır. Beləliklə, əcdadlarımızın bir ladin və ya aspen evində yaşamaq istəməməsi yenə də səbəbsiz deyildi. Digər tərəfdən, tamamilə “xeyirxah” cökə ağacını kəsən adam meşədə azmağa məcbur idi. Görünür, tanrılar əsrlər boyu başmaqları kəsilən, hətta insanlara geyindirilən ağacın müdafiəsinə sərt şəkildə ayağa qalxıblar...

Ölü, qurumuş ağaclar tikintiyə uyğun deyildi. Bu başa düşüləndir: belə ağaclarda həyati qüvvələr yoxdur, ölüm nişanını daşıyırlar - nə xeyir-duadır, onu evə aparacaqlar. Evdə heç kim ölməsə belə, "quru" mütləq bağlanacaq. Bir sıra yerlərdə bu səbəbdən qışda şirədən məhrum olan və “müvəqqəti ölən” ağacları kəsməkdən çəkinirdilər.

Ölüm və axirət ideyası həm də kəsmə zamanı zirvələri ilə şimala yıxılan ağaclara “gecə yarısı” qoyulan qadağa ilə əlaqələndirilir: əcdadlarımız dünyanın bu tərəfini əbədi qaranlıq, qış, cansız soyuqla əlaqələndiriblər. - bir sözlə o biri dünya. Belə bir ağacı bir günlük evə daxil edin və evdəkilər çox yaşamayacaqlar!

Qadağan edilmiş ağacların xüsusi və çox təhlükəli çeşidi "zorakı", "pis", "pis"dir. Belə bir ağac sanki insandan ölümünə görə qisas almaq istəyir: odunçunu əzməyə qadirdir və daxma üçün ondan bir kündə kəssələr, bax, bütün evi sakinlərin başına yıxacaq. . Hətta pis bir dülgər tərəfindən qəsdən qoyulmuş belə bir ağacdan bir çip, rus kəndlilərinin fikrincə, məhv etməyə qadir idi. yeni ev və ya dəyirman. Odun üçün "yağ" meşə kəsilirsə, oddan ehtiyatlı olmaq lazım idi!

İnsanların əkdiyi ağacların tikintidə istifadəsinə də qadağa qoyuldu. İlk növbədə, bağ ağacları, üstəlik, əmlak hasarının içərisində yerləşir. Alimlər hesab edirlər ki, burada məqsəd “özününkü” - “yad”, “təbii” - “mədəni”, “vəhşi” - “məişət” kimi əksliklərin mifoloji anlamındadır. Meşədən götürülmüş və insan məskəni tikmək üçün istifadə edilən ağac, şübhəsiz ki, “keyfiyyət dəyişikliyinə” məruz qalmalı idi: “yad”dan “bizimki” olmaq. Açıqcası bir bağ ağacının başına belə bir transformasiya baş verə bilməzdi və üstəlik, bağ alma və albalı ağacları bütpərəst əcdadlarımız üçün demək olar ki, ailənin üzvü idi... Əgər kəsilməsi planlaşdırılan ilk üç ağac nədənsə yararsız çıxsaydı. , onda bu gün ümumiyyətlə işə başlamamaq daha yaxşıdır - bundan heç bir xeyir olmayacaq.

Müxtəlif mədəniyyətlərdə dünya ağacı



Dünya ağacı, həyat ağacı - içində Slavyan mifologiyası dünya oxu və bütövlükdə kainatın simvolu. Dünya ağacının tacı göylərə çatır, köklər (müqəddəs bulaq axan) yeraltı dünyaya çatır, gövdə və budaqlar yer üzünü təşkil edir. Müqəddəs ağac qüdrətli palıd idi.

• Erzyan ənənəvi dinində Eçke Tumo dünya ağacında müqəddəs quş İne Narmun ördəyinin yuvası var və onun qoyduqları yumurta İne al, sonradan dünyamız oradan çıxır: qabıq ulduzlu Men Ele qübbəsidir, sarısı yerdir - Moda-Mastor ölkəsidir, ağ - İnevedin ucsuz-bucaqsız okeanıdır.
• Qədim İranda müqəddəs ağacın Ardvisuri bulaqlarının yaxınlığında bitdiyinə inanırdılar. Quşların padşahı Şenmurv guya orada yaşayıb və yerə toxum səpib. Başqa bir quş toxumları ulduzun içdiyi mənbəyə apardı, bu da yer üzünə yağış yağdırdı. Yağışla birlikdə toxumlar yerə qayıtdı.
• Skandinaviya miflərində biz həyat verən müqəddəs balda isladılmış həmişəyaşıl həyat ağacını Yggdrasil görürük. Bu, hər şeyin struktur əsası olan və doqquz dünyanı birləşdirən nəhəng bir kül ağacıdır. Bir qartal ağacın başında oturur, kökləri ilanlar və əjdaha Nidhogg tərəfindən dişlənir.
• “Yuxarıda kökləri, aşağı budaqları ilə əbədi Aşvatta ağacı dayanır. O, “ölməz” adlanır, bütün dünyalar onun içində yaşayır və heç kim ona qalib gələ bilməz” (Hind Vedaları, Bhaqavad-Gita). Kökləri yuxarı, budaqları aşağı, ashvattha çürüməz sayılır; ilahilər (Sattva qüvvələri, rajalar və tamaslar - illüziya aləmində saxlayanlar) onun yarpaqlarıdır, kim bilirsə, Vedaların mütəxəssisidir. Qunalardan çıxan budaqları yuxarı və aşağı uzanır; (hisslərin) obyektləri (onun) tumurcuqlarıdır; Onun kökləri də aşağıya doğru uzanır, onu insan aləmindəki karma ilə əlaqələndirir.
• Bayterek obrazı türk mifologiyasında, sonra isə qazax nağıllarında meydana çıxmışdır. Bayterek öz yeri və kompozisiya quruluşu ilə əfsanələrinə görə dünyaların qovşağında Dünya çayının axdığı qədim köçərilərin kosmoqonik ideyalarını ifadə edir. Sahilində kökləri ilə yeri tutan, tacı ilə göyü dəstəkləyən Həyat Ağacı - Bayterek ucalır. Bu ağacın kökləri, müvafiq olaraq, yeraltı dünyada, ağacın özü və gövdəsi yer aləmində, tacı isə cənnət aləmindədir. Hər il Ağacın tacında müqəddəs quş Samruk yumurta qoyur - həyat ağacının dibində yaşayan Aidahar əjdahasının udduğu Günəş simvolik olaraq yay və qışın dəyişməsini, gecə-gündüz, Xeyirlə Şərin mübarizəsi.

SPINNER KİMİ, EYNİ KÖYNƏKDİR Qədim slavyanların ən qədim, ən sevimli və geniş yayılmış alt paltarı köynək idi. Dilçilər onun adının “rub” – “parça, kəsilmiş, parça qırıntısı” kökündən gəldiyini və bir vaxtlar “kəsmək” mənasını verən “doğramaq” sözü ilə əlaqəli olduğunu yazırlar. Köynəyin tarixi həqiqətən də zamanın dumanlarında yarıya qatlanmış, baş üçün deşik ilə təchiz edilmiş və kəmərlə bərkidilmiş sadə bir parça ilə başlamışdır. Sonra arxa və ön hissələri bir-birinə tikməyə başladılar və qolları əlavə etdilər. Bu kəsik "tunik kimi" adlanır və əhalinin bütün təbəqələri üçün təxminən eyni idi, yalnız bəzək materialı və təbiəti dəyişdi. Əsasən qış üçün köynəklər kətandan, bəzən isə keçi tüyündən tikilirdi. Xaricdən gətirilən ipəkdən köynəklər var idi və 13-cü əsrdən gec olmayaraq, pambıq parça. Rus dilində ona “ZENDEN” deyirdilər. Rus dilində bir köynəyin başqa adı "köynək", "sorochitsa", "srachitsa" idi. Ortaq Hind-Avropa kökləri vasitəsilə qədim islandca "serk" və anqlo-sakson "sjork" ilə əlaqəli çox köhnə bir sözdür. Bəzi tədqiqatçılar köynək və köynək arasında fərq görürlər. Yazırlar ki, uzun köynək daha qaba və qalın materialdan, qısa və yüngül köynək isə daha nazik və yumşaq materialdan tikilirdi. Beləliklə, tədricən alt paltarına çevrildi: "köynək", "örtük" və xarici köynək "COSHUL", "NAVERSHNIK" adlandırılmağa başladı. Koszul - köynək, köynək, köynək, kosovorotka deyil. Kursk: qadın köynəyi enli qollar, Kostroma boyunca tikilir: qısa örtülü qoyun dərisi; Yaroslavl, Vologda: çin, boyalı və ya parça ilə örtülmüş burs ilə qoyun dərisi. Həmçinin - xəz ilə kişi və ya qadın alt paltarları. Bluza, üst paltar əvəzinə və ya ona əlavə olaraq xarici köynək növü; iş köynəyi. Köşüley - tikişli, açılmamış, qabağı cırılmamış, cinsi olmayan, başın üstündən geyilən paltar; korzno, Samoyeds arasında bir sovik və bir malitsa var Tverskoe, Pskov: səbət, pul kisəsi, pul kisəsi, koshulya "parça ilə örtülmüş və xəz ilə işlənmiş qoyun dərisi." Yaroslavl, Vladimir, Arxangelsk: "Ətəyi naxışlı, geniş qollu qadın köynəyi", Kursk. (Dahl). Košlja, belarusca košulja "köynək", kilsə slavyanca: košulja, bolqarca: košulja, serb-xorvatca: košuja, slovencə: košúlja, çex: košile, slovakca: košеl᾽а, polyak: koszula, yuxarı lusatian, aşağı lusat. 10-cu əsrə qədər Avropa ərazisində paytaxtı Kiyevdə olan Köhnə Rusiya dövləti yarandı. Monqoldan əvvəlki dövrün Rusiyanın Bizans və Qərbi Avropa ilə sıx əlaqələri rus kostyumunun xarakterini müəyyən etdi, orijinallığına baxmayaraq, o dövrün Avropa modasının inkişafındakı ümumi istiqamətə uyğun olaraq inkişaf etdi. İqlim şəraiti də qədim rus geyimlərinin formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Sərt və soyuq iqlim - uzun qış, nisbətən sərin yay. İstehsal olunan materialların əsas növləri bunlardır kətan parçalar(kobud kətandan ən incə kətanlara qədər) və qaba ev yun - yun. Boyarların və sonralar zadəganların üst və mərasim geyimləri daha çox pavolok adlanan xaricdən gətirilən parçalardan tikilirdi. Rus geyimləri parçalardan tikilirdi müxtəlif çalarlar qırmızı (qırmızı, qırmızı), mavi-mavi (göy), bəzən yaşıl. Bütün rəngli parçalar boyalar adlanırdı. İnsanlar kostyumları əsasən naxışlı naxışlı kətan parçalardan və saplardan toxunmuş rəngli parçalardan tikirdilər. fərqli rəng. Paltarlar adətən bəzədilirdi müxtəlif tikmələr- ipək, mirvari. Kiçik mirvarilər çaylarda və s gec vaxt incilər Şərqdən, İrandan gətirilirdi. Bu incilər "Gurmyzhsky" adlanırdı. Monqoldan əvvəlki Rus geyimləri nisbətən sadə kəsimi və parçaların sadəliyi ilə xarakterizə olunur, lakin çoxlu "asma" bəzək əşyaları, yəni paltar üzərində geyilən bəzəklər. Bunlar bilərziklər, muncuqlar, sırğalar, boyunbağılar və s. Gözəllik idealı əzəmətli fiqur, məğrur duruş və hamar yeriş nəzərdə tuturdu. Qadınlarda parlaq ənlik, sable qaşları olan ağ üz var; kişilərin qalın saqqalı var. Geyim insanın xarici görünüşünü tamamlayır və onu hamılıqla qəbul edilmiş estetik idealla əlaqələndirirdi. Qadın kostyumunun əsasını köynək təşkil edirdi ki, bu da kişilərdən yalnız daha böyük uzunluğu ilə fərqlənirdi - ayaqlara çatırdı. Zəngin qadınlar eyni vaxtda iki köynək geyinirdilər - alt və üst köynək, xarici isə bahalı parçalardan tikilirdi. Onlar dar kəmərli köynək geyinir və tez-tez naxışlarla işlənirdilər. Tətillərdə poneva və ya manjetlər üzərində zərif paltarlar geyilirdi - navershnik, adətən tikmə ilə bahalı parçadan hazırlanır. Bu geyim tunikaya bənzəyirdi, uzun və kifayət qədər enli, qısa enli qollu idi. Üst kəmər deyildi və bununla da verdi qadın fiquru statik və monumental. 12-ci əsrin yazılı mənbələrində. sadə, keyfiyyətsiz geyim “rub”, “cırtlaq” tez-tez xatırlanır ki, bu da A.Artsixovskinin fikrincə, geyim kompleksinin ümumi slavyan adı idi. adi insanlar─ evdə hazırlanmış köynəklər və şalvarlar. Bu sözün semantikası sonrakı təriflərdə də öz mahiyyətini saxlamışdır. Rus dilində "cır-cındır geyinmiş" ifadəsi də var - sonuncu kasıb. Köhnə slavyan anlayışına görə, "rub" sözü bir parça parça demək idi (I. Sreznevski). “Ovuşdurmaq”dan hazırlanmış paltarların eyni adı “rub” ola bilər. 19-cu əsrdə cır-cındıra çevrilmiş kasıbların paltarları “cır-cındır” adını saxlayıb. Bu sözün arxaik mahiyyətinin təsdiqi, hazır kətan və dəsmalları "ütüləmək" üçün istifadə olunan rubldur. Alt paltarı ifadə edən slavyan sözü olan "köynək" ("rub"dan) bu paltarın ümumi adı kimi rus dilində qorunub saxlanılmışdır. "Köynək" sözü götürülmüşdür. Bundan fərqlənmək üçün zadəganlar tərəfindən istifadə olunurdu. Köynək elitanın geyilən geyiminə çevrildi. 19-20-ci əsrlər etnoqraflarının araşdırmalarına görə, köynəklər dizayn baxımından fərqli idi. Uzun köynəklər yaxasından ətəyinə qədər düz, davamlı panellərdən ibarət idi. Belə köynəklər əsasən ritual idi: toy, bayram və ya ölümündən sonra. "Nöqtəyə" köynək iki hissədən ibarət idi: yuxarı hissə - "bel, maşın, çiyin" və aşağı hissə, faktiki "nöqtə". Ayrı-ayrılıqda geyinilən daha qısa köynəklər də var idi: "çiyin" və aşağı hissə - "ətək". Onlar tunika şəklində kəsilmiş, yarıya qatlanmış bir parça parçadan tikilmişdir. Kifayət qədər eni olmadığı üçün qoltuq dəliyindən aşağı tərəflərə düz və ya pazvari tərəflər tikilirdi. Qollar dar, düz və çox vaxt qollardan xeyli uzun idi. Əlcək kimi xidmət etdilər: əllərini soyuqdan qorudular. Qolların işə mane olmasının qarşısını almaq üçün onlar götürüldü, "yuvarlandı" və sonra bayramlar– dirsəyə qədər götürüb qolbaqla biləkdən tutdular. Bu çoxfunksiyalı qol forması həyat təcrübəsinin, sərt iqlim şəraitinə uyğunlaşmanın nəticəsi idi. Kişi köynəyi Yaxasız, dəyirmi və ya düzbucaqlı dekolteli idi. Bəzən onun qabağında kiçik bir yarıq var idi və boynuna bir düymə ilə bərkidilirdi. Onlar boyun xətti, yarıq, qollar və ətəyində tikmə və ya midges ilə bəzədilmişdir. Kişilərin köynəyi qadınlardan qısa idi. Yalnız dizlərə çatdı. Onlar onu əyilməmiş, metal tokalı və bəzəklərlə toxunmuş və ya dəri kəmərlə bağlamışlar. X əsrdə xristianlığın qəbulundan sonra. Rusiyada uzun, yaramayan paltarlar tədricən istifadəyə verilir. Kostyum bədənin formasını açıqlamırdı, boş idi, amma çox geniş deyildi. Demək olar ki, bütün paltarlar başın üstündən geyindirilirdi, yəni boş deyildi. Onların qabağında yalnız kiçik bir yarıq var idi. Demək olar ki, pərdəli paltar geyinirdilər və insanlar arasında tamamilə yox idilər. Əsas kişi kostyumu köynək var idi. İnsanlar adətən bir kətan köynək geyirdilər, bu həm aşağı, həm də üst paltar idi. Soylu insanlar alt köynəyin üstünə başqa, üst, daha zəngin köynək geyirdilər. Qolları uzun və ensiz tikilmişdi. Bəzən bilək ətrafındakı qola "qollar" (manşetlərin prototipi) qoyulurdu - dar, uzunsov bahalı parça parçaları, tez-tez naxışlı. Köynəyin yaxalığı yox idi. Ön tərəfdəki kiçik yarıq düymə ilə bərkidilmiş və ya şnurla bağlanmışdır. Lakin bu, daha sonra, 13-cü əsrdə baş verdi. Qədim slavyanların kişi köynəyi təxminən dizə qədər idi. Həmişə eyni vaxtda kəmərlə bağlanırdı və dartılırdı ki, lazımi əşyalar üçün çanta kimi bir şey oldu. Alimlər yazırlar ki, şəhər sakinlərinin köynəkləri kəndlilərdən bir qədər qısa idi. Qadın köynəkləri ümumiyyətlə yerə kəsilirdi (bəzi müəlliflərin fikrincə, "hemm" buradan gəlir). Onlar da mütləq kəmərlə bağlanmışdılar, alt kənarı ən çox dananın ortasında bitərdi. Bəzən işləyərkən köynəklər dizə qədər çəkilirdi qadın köynəkləri çanta kimidir: qollarını bağlayın və nə istəsəniz qoyun. Köynəksiz - bədənə daha yaxın. (Gülməli atalar sözləri) Burlak, nə yetim: nə vaxt Ağ köynək, onda bayramdır. Köynəklərdə qışqırmaq, kürklərə əkməkdir. Quş ucadan səslənir, köynəyi qaradır. Şəhər təmir olunur - təkcə köynəklər yox. Çılpaq kişiyə bir köynək verdilər və o: “Kök” dedi. Bədənə birbaşa bitişik olan köynək sonsuz sehrli ehtiyat tədbirləri ilə tikilirdi, çünki o, nəinki istiləşməli, həm də pis qüvvələrdən qorunmalı və ruhu bədəndə saxlamalı idi. Beləliklə, yaxası kəsildikdə, kəsilmiş qapaq, şübhəsiz ki, gələcək paltarın içərisinə sürükləndi: "daxili" hərəkət qorunma, canlılığın yığılması, "xarici" - xərc, itki deməkdir. İnsana problem yaratmamaq üçün bundan qaçmaq üçün hər cür cəhd etdilər. Qədimlərin fikrincə, hazır paltarda bütün lazımi boşluqları bu və ya digər şəkildə "təhlükəsizləşdirmək" lazım idi: yaxalar, ətəylər, qollar. Buradakı amulet tikmə idi, içərisində hər cür müqəddəs təsvirlər və sehrli simvollar. Xalq tikmə sənətinin mənasını ən qədim nümunələrdən tutmuş tamamilə müasir əsərlərə qədər çox aydın şəkildə izləmək olar. Bu mövzu həqiqətən də böyükdür; ona çoxlu sayda elmi əsər həsr olunub. Slavyan köynəkləri yox idi aşağı salınan yaxalar. Bəzən müasir "rəf" kimi bir şeyi bərpa etmək mümkündür. Çox vaxt yaxadakı kəsik düz - sinənin ortasında edilirdi, lakin sağda və ya solda əyri olanlar da var idi. Yaxası düymə ilə bərkidilirdi. Arxeoloji tapıntılardakı düymələrdə tunc və mis üstünlük təşkil edir, lakin tədqiqatçılar metalın sadəcə yerdə daha yaxşı qorunduğuna inanırlar. Həyatda, yəqin ki, əlimizdə olan sadə materiallardan - sümük və ağacdan hazırlanmışları daha tez-tez görürük. Yaxalığın xüsusilə “sehrli əhəmiyyətli” geyim parçası olduğunu təxmin etmək asandır. O, qoruyucu tikmə və qızıl tikmə, mirvari və s. ilə zəngin şəkildə təchiz edilmişdir qiymətli daşlar, zaman keçdikcə geyimin ayrıca "çiyin" hissəsinə - "boyunbağa" ("boğazın ətrafına taxılanlar") və ya "mantiya"ya çevrildi. Ayrı-ayrılıqda tikilir, bərkidilir və hətta geyinilirdi. Köynəklərin qolları uzun və enli idi və biləkdən hörüklə bərkidilirdi. O dövrlərdə oxşar üslubda köynək geyinən skandinaviyalılar arasında bu lentləri bağlamaq zərif diqqət əlaməti, az qala qadınla kişi arasında sevgi elanı hesab olunurdu... Bayramlı qadın köynəklərində, qollardakı lentlər. qatlanmış (bağlanmış) bilərziklərlə əvəz olundu - "halqalar", "halqalar". Zərif paltarlar yalnız gözəllik üçün deyil, həm də ritual geyimlər idi. 12-ci əsrə aid qolbaq bizim üçün sehrli rəqs edən qız obrazını qoruyub saxlayır. Uzun saçəlləri səpələnmiş, qolları aşağı salınmış qollarında qu quşu qanadları kimi yuxarı uçur. Alimlər bunun yer üzünə məhsuldarlıq gətirən quş qızların rəqsi olduğunu düşünürlər. Cənubi slavyanlar onları "çəngəllər" adlandırırlar, bəzi Qərbi Avropa xalqları arasında "vilis"ə çevrildilər, qədim rus mifologiyasında su pəriləri onlara yaxındır. Hamı xatırlayır nağıllar quş qızları haqqında: qəhrəman onların gözəl geyimlərini oğurlayır. Həm də Qurbağa Şahzadəsi haqqında nağıl: aşağı salınmış qolların çırpılması burada mühüm rol oynayır. Doğrudan da, nağıl yalandır, amma içində bir eyham var. Bir insanın kostyumu təkcə paltar və ayaqqabıları deyil, həm də zərgərlik, aksesuar, kosmetika və saç düzümünü birləşdirən bir kompleksdir. Kostyum praktiki və estetik funksiyaları birləşdirir, insana həyatını, işini və digər insanlarla ünsiyyətini təşkil etməyə kömək edir. Geyim çoxlu məna və funksiyalara malikdir. O, cinsi, yaşı, ailəsi, sosial, sinfi, əmlak vəziyyəti, etnik, regional, dini mənsubiyyəti, insanın məşğuliyyəti və ritual rollarının göstəricisi kimi çıxış edir. 13-14-cü əsrlərdə Rusiya şəhərlərinin mədəniyyəti. çoxmillətli idi, slavyan, fin-uqor, qərb və şərq elementlərini birləşdirdi, bu da şəhər əhalisinin geyiminə təsir göstərməyə bilməzdi - mədəniyyətlərin sözdə nüfuzu baş verdi. Qonşu ölkələrdən gələn mənbələrdən istifadə edərək bir sıra qədim rus knyazlıqlarının - Moskva, Tver, Vladimir və Suzdalın şəhər kostyumu. Vyatichi qəbiləsinin kostyumuna xüsusi diqqət yetirilir. 13-cü əsrin sonlarına qədər. bu qəbilə təkcə kənd yox, həm də şəhər mədəniyyətini hələ də qoruyub saxlayır. Onların torpaqları sonradan Moskva, Çerniqov, Rostov-Suzdal və Ryazan knyazlıqlarının tərkibinə daxil oldu. 12-13-cü əsrlərə aid Vyatiçi kurqanları. monqoldan əvvəlki rus kostyumunun tədqiqatçılarını yenidənqurma üçün zəngin materiallarla təmin etmək. XIII-XIV əsrlərdə. Rusiya şəhərlərində xristian kilsəsinin rolu güclənir, bunu arxeoloji tapıntılar da təsdiqləyir (bütpərəst kultların obyektlərinin sayı kəskin şəkildə azalır). Arxeoloji məlumatlar qədim rus geyiminin 12-ci əsrdən bəri az dəyişdiyini göstərir. və monqol istilasından əvvəl, XII əsrin mənbələri araşdırıldı, bu, bütün şəhər geyim kompleksini daha tam bərpa etməyə imkan verdi. Tədqiq olunan dövrün geyimi üzərində arxeoloji, vizual, yazılı və digər sinxron mənbələrlə kompleks işləmə üsulu tətbiq edilmişdir. İstənilən yenidənqurma, ilk növbədə, anlayışdır, materialın yüksək səviyyədə ümumiləşdirilməsi və hərtərəfli mənimsənilməsi mərhələsidir. Tarixi geyimin yenidən qurulması natamam məlumatlara görə həmişə fərziyyədir. Eyni zamanda, kostyumun yenidən yaradılması təcrübəsi və onun geyilməsi prosesində ortaya çıxan gələcək təcrübə orta əsrlər rus həyatının tarixi ilə məşğul olan tədqiqatçılar üçün şübhəsiz dəyərlidir. İnsanların zehniyyəti təkcə insanların gördüklərindən və bildiklərindən deyil, həm də heç kimin xüsusi düşünmədiyi vərdiş, praktiki qanunauyğunluqlar üzrə gündən-günə gördüklərindən ibarətdir. Odur ki, zadəgan qadınla kəndli qadının zehniyyəti təkcə informasiya fərqliliyinə görə deyil, həm də fərqli hərəkət etdiyinə, yediyinə, geyindiyinə və s. Orta əsrlər insanının təfəkkürünü tamamilə təkrarlamaq tarixçi üçün mümkün olmayan bir işdir, hətta bütün mövcud mənbələri toplasa belə. Amma yenidən yaratma təcrübələrinin (məsələn, yemək bişirmə prosesi, kostyum geyinmə...) köməyi ilə alimin mənbələrə əsaslanaraq yaratdığı psixi modeli və sizə imkan verən maddi modeli birləşdirərək yenidənqurmaya yaxınlaşa bilərsiniz. əcdadlarımızın həyat və həyat tərzini dərk etməyə mümkün qədər yaxınlaşmaq. Yazılı mənbələr bizə orta əsrlərdə alt paltarlarını köynək adlandırmaq üçün istifadə olunan sözləri gətirmişdir: kişi və qadın - sorochitsa, srachitsa, srachino, srachka, köynək. 1216-cı ildə Lipetsk döyüşündən sonra knyaz Yurinin uçuşu ilə bağlı salnamədə oxuyuruq: “Şahzadə Yuri günorta saatlarında dördüncü atla Volodimirə qaçaraq gəldi və birinci köynəyin üçünü boğdu, astarını atdı, o birini atdı. ...”. Yəni, qaçış zamanı şahzadə hamısını götürdü üst geyimi və üst köynək, yalnız alt hissədə - "birinci köynəkdə" qalır və hətta ondan astarını cırıb ("atdı") - fon. Alt köynək ağardılmış kətandan hazırlanırdı, adətən evdə hazırlanırdı. Ailə üzvləri üçün köynək tikmək qadının ev işi hesab olunurdu. Alt paltar tez-tez yuyulduğuna görə, orta əsrlərin yuyulması tikməni korlayacağından parça tikmə və ya bəzədilməmişdir. Yu.V.Stepanova tərəfindən verilən məlumatlar, düymələr (bürünc və milyard) tapılan kişi dəfnlərində, bir düymə ilə boyun və sinə səviyyəsində yerləşirdi. boyun fəqərələri. Yalnız bir dəfndə boyun və sinə üzərində şaquli şəkildə yerləşdirilmiş dörd tunc düymə tapılmışdır. XI əsrin ikinci yarısından. ənənəvi rus dilinin formalaşması prosesi gedir xalq geyimi boyunda yarıq olan köynəklər, bəlkə də "bluzkalar". Eyni qənaətləri Suzdal kurqanlarından yaxa qırıqlarının tapıntıları əsasında da çıxarmaq olar. Təəssüf ki, 13-14-cü əsrlərə aid rus kişi köynəklərinin sağ qalan tam nümunələri yoxdur.

Qeyri-adi çiçək, meyvə və quş naxışları olan budaqlı ağaca xalq sənətində tez-tez rast gəlinir. Bu, yerin gücünü və gücünü, canlı və çiçəklənən təbiəti, eləcə də yerlə göy arasında birləşdirici oxu təmsil edən məhsuldarlığın simvoludur. Səmavi ağac qədim slavyanların kainatını hopdurdu. Bir növ portal demək olar ki, bütün qədim xalqlar arasında mövcud idi, lakin onun öz adı var idi, məsələn, Skandinaviyalılar Yggdrasil, Baiterek Türkləri və Çin Kien-Mu arasında. Simvol kökləri və budaqları olan adi ağac şəklində, sxematik olaraq bir çubuq və üç budaq şəklində, həmçinin əlləri qaldırılmış qadın şəklində təsvir edilə bilər.

Cənnət ağacı anlayışının özünün haradan gəldiyinə baxaq. Rəvayətə görə, Allah əvvəlcə yumurtanın içində tam duman içində idi. Kiçik damcıların dağılması dünya sularının hava məkanı ilə ayrılmasına səbəb oldu. Rəbb hara baxırsa, hər yerdə parlaq bir ulduz yanır. Bir gün Uca Allah öz güzgü şəklini canlandırmaq qərarına gəldi, buna görə təhrif olunmuş kürə Demon (bədbəxtlik gətirən) adlı qaranlıq bir tanrını yer üzünə gətirdi.

Allahın qüdrəti iki müqəddəs palıd ağacının yaranmasına səbəb oldu və yıxılan palıdlar dünyaya bir cüt ördək gətirdi. Quşlar dəniz qumunu çıxarıb yuva qurmağa başladılar, sonra torpaq oldu. Quşların hərəkəti Şər Cinin xoşuna gəlmirdi. Bir ağız dolusu lil götürüb onunla tikinti səthini örtdü ki, bu da dağların əmələ gəlməsinə səbəb oldu. Cinin pis davranışı Allahı qəzəbləndirdi. Fövqəluca Allah ağaclardan birini sındırdı və onunla birlikdə şər ruhları yerin altına qovdu. Beləliklə, dünyada yalnız bir Səmavi Ağac qalıb.
Doqquz göydən ibarət bütün Kainat ağacı hər tərəfdən əhatə edir. Siz gövdə boyunca hər bir dünyaya daxil ola bilərsiniz və tacın ən yüksək nöqtəsi yeddinci göyə çatır. Ağacı sizi aparan portalla müqayisə etmək olar fərqli dünyalar, müxtəlif otaqlara giriş qapıları olan bir dəhliz kimi.

Dünya ağacının əfsanələri

Yunan və Çin miflərində dünyanın yumurtadan yaranmasından bəhs edilir. Slavların da oxşar əsərləri var.
Qədim bir əfsanədə deyilir ki, əvvəllər dünya yalnız dənizdən və yumurtasını dənizin dərinliyinə atan uçan ördəkdən ibarət idi. O, iki yerə bölündü: birincisi Ana-rütubətli torpaq oldu, ikincisi isə cənnət anbarı oldu.
Nağıllara görə, ağacların budaqlarında qeyri-adi şeylər yaşayır. nağıl qəhrəmanları: alim pişiyi, od quşu, bülbül quldur və s.. Çox vaxt ağaclar qəhrəmanların köməyinə gəlir, onları qoruyur və gənclik bəxş edən möcüzəvi meyvələrə malikdir. Həyat ağacının gövdəsində caynaqlı heyvanların olmasının bariz nümunəsi Bayun pişiyidir. Onun ləqəbi “bayat” – söyləmək sözündəndir. Onun nağıllarının sehrli gücü düşmənləri öldürməyə qadirdir. Bu heyrətamiz personaj A.Puşkinin məşhur “Ruslan və Lyudmila” poemasında mövcuddur, burada müəllif dini və mifik personajları qorumaq üçün nağıldan istifadə etmişdir.
Nağılların birində qəhrəman üç şahzadə tapmaq üçün yeraltı dünyasına səfər edir. Hər səltənətdən (mis, gümüş və qızıl) bir yumurta çıxarır və onu yerə sındırır.
Rəvayətə görə, ağac Buyan adasında böyüdü sehrli daş, Kainatın mərkəzinin yerləşdiyi yer. Ona çatmaq çox çətin idi. U müxtəlif millətlər Onların ağacları səmavi simvol kimi xidmət edirdi: palıd, çinar, ağcaqayın, alma ağacı və s.

Dünya ağacının əsas hissələri

Meşənin əzəməti və sirri çoxdan bəşəriyyəti özünə cəlb edib. XI-XVII əsrlərə aid slavyan abidələri bütpərəstlərin müqəddəs bağlara sitayişindən bəhs edir, burada müxtəlif ayinlərin keçirildiyi, yeni evlənənlərin evləndiyi, suların xeyir-dualandığı, bayram süfrələrinin keçirildiyi bildirilir. Bütpərəst slavyanlar ağacı bilik mərkəzi və üç dünyanın əlaqəsi hesab edirdilər: yer, yeraltı və yuxarı-səma. Yüksəliş ağacının təsviri ruhların və tanrıların, döyüşçülərin və kahinlərin siluetləri ilə müşayiət olunurdu. Müqəddəs gövdənin üstü Tanrılar dünyasına toxundu və köklər Çernoboq və Madderin yaşadığı yeraltı dünyasına batdı. Ən yuxarıda, buludların arxasında İriy (cənnət) idi. Onun sakinləri Tanrılar, insanların əcdadları, heyvanların və bitkilərin əcdadları idi.

Fauna hər üç təbəqədə yaşayırdı:

Dünya ağacı çəkmə şəkli

Dünya ağacının gücü təqdirəlayiqdir. Onun kökləri qayaları və qayaları parçalayır.

Qədim zamanlardan gələn belə ağaclar dünyamızın bir hissəsidir. Onlar əzmkarlığın və həyat eşqinin himni kimi çıxış edirlər.

Slavların biliklərini, rəsm çəkmək bacarığını və təxəyyülünü birləşdirərək, məktəblilər tamamilə fərqli yaradıcılıqlar yaradırlar.

Misal uşaq rəsm gel qələmlə yaradılmışdır.

Oxşar iş boyalardan istifadə edərək edildi.

İzahlarla addım-addım dünya ağacını necə çəkmək olar

Avstriyalı rəssam Qustav Klimtin abstrakt tablosundakı ağac budaqları bir az dolaşıq görünür, lakin hətta dördüncü sinif şagirdləri də bu işi təkrarlaya bilər. Verilən addımları izləmək kifayətdir.

• Başlamaq üçün vərəqin ortasına bir gövdə çəkin.
• Hər iki tərəfdən onun yuxarı hissəsinə dairəvi budaqlar əlavə olunur.
• Ağacın sağ və sol tərəflərində qıvrımlı bir cüt qalın budaq çəkilmişdir. Aşağıda dalğalı bir üfüqi xətt əlavə olunur.
• Yan budaqlar kiçik detallarla tamamlanır.
• Budaqlarda mücərrəd formalarda yarpaqlar çəkilir.
• Bənzər naxışlar gövdə və yerin içərisində çəkilir.
• Ağacın konturları qara rənglə çəkilmişdir. Müəllifin yaradıcılığında qızıl və qəhvəyi çalarlar, lakin ağac öz zövqünüzə görə rənglənə bilər.

Qüdrətli bir palıd ağacının qələmlə çəkilməsi nümunəsi.

Başlamaq üçün, təbəqənin altındakı yerdən bir xətt çəkin və sonra qalın, qeyri-bərabər bir gövdə təsvir edin. Palıd budaqlarının aşağı böyüdüyünü nəzərə almaq lazımdır.

Növbəti mərhələ çox vacibdir, çünki yarpaqları və tacı təfərrüatlandırır. Onların forması məsuliyyət daşıyır görünüş bütün ağac. Palıd tacı yanlarda bir qədər genişdir.

Yarpaqlar bir az bulaşaraq çəkilir və ya hər bir yarpaq çəkilir. Sonra yarpaqlara həcm əlavə edirlər. Bu, ağacı daha yüngül edəcəkdir.

Aşağı tac yuxarıdan bir qədər qaranlıq olmalıdır. Budaqlar və gövdələr rənglənir və aşağıda kölgə əlavə olunur.

Akril animasiyadan istifadə edərək canlı şəkillərin çəkilməsi prosesi musiqi ilə həyata keçirilir. Bu texnika qrafika və rəsm ilə animasiyanı birləşdirir.

Dünya ağacını çəkmək üçün seçimlər, fotoşəkil

Uşaqların təxəyyülü adi əşyaları Dünya Ağacına çevirə bilər: çaynik, çətir, taxt, qamış və hətta abajur.

Atalarımız həyat dövrlərinin sürətlə dəyişməsini bir ağacla əlaqələndirdilər. O, dirilmə və oyanış simvolu hesab olunurdu.

Çizilmiş ağacın təsviri də fərqli ola bilər: ağac-zaman, ağac dünyası və ya ağac cinsi.

Dünya ağacı sonsuzluğun əksi kimi həmişə bəşəriyyətin diqqətini cəlb etmişdir. Onun toxumu, insan həyatı kimi, cücərir yeni güc, dünya mədəniyyətlərində mövcud olmağa davam edir.